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La Pazzia della croce - 2 - Abbé Anselme Longpre

 

N/B del webmaster

A causa della lunghezza delle pagine questo libro sarà messo su 2 pagine.
1 - capitolo 1 al chapitre10 alle cravatte 449
2 - capitolo 11 al capitolo 15 + 2 appendice alle cravatte 450

Contenuto della luogo-continuazione 2

XI capitolo: Non piaccia il mondo
XII capitolo: Le Ricadute
XIII capitolo: Conflitti della civiltà
XIV capitolo: La Pazzia della Croce e L'Eucaristia
XV capitolo: Giovanna Santa della Croce, dottore della Pazzia della Croce
Appendice 1: Gli avversari della Pazzia della Croce
Appendice 2: Testi per meditare

XI capitolo: Non piaccia il mondo

1 - che esso quello è il mondo a quale noi dobbiamo rinunciare a?

Il mondo, è la chiesa di Satana, come la riunione del Cristiano la chiesa di Cristo è. Il mondo, è il corpo mistico del diavolo, come la chiesa è il corpo mistico del Cristo. Due città, due regni: regno del cielo, cominciato in noi con la grazia del Santo Battesimo ed itself/themselves in sviluppo fino a che la vita eterna ed il regno di Satana, cominciò col peccato ed itself/themselves in sviluppo in quelli che vivo la mente del mondo, fino a che la morte eterna dell'inferno.

Questi due regni evolvono e si sviluppano lato vicino sulla terra, ma uno è '' in di noi, il regnum di Dei intra Suo è '', e l'altro è del tutto di fuori, sensibile. Questi due regni che uno chiama d'ora innanzi nella lingua corrente: la chiesa ed il Mondo, si fabbrica una guerra a morte, è in opposizione continua, non vada d'accordo e sarà capace non ottenere mai lungo, Loro sono opposti come il morto e la vita, il nant e l'essere, l'oscurità e luce. '' Quello che vuole essere l'amico di questa maniera è il nemico di Dio '', dichiari S. Jacques, IV. È mentre pensa su questa lotta che dice Notre-Seigneur: '' Non creda che io venni a portare la pace sulla terra, io non venni a portare la pace, ma la spada: Io venni a separare dividere. ''

Il mondo, come è necessario per sentirlo qui, non è evidentemente il set degli esseri che ci circondano, la terra che ci porta (uno dice: fare il giro del mondo): non è o la specie umana (uno dice in questo senso; un così, è dal buon mondo,): né quello che si distingue dello stato religioso (lasciare il mondo per al la vita religiosa).

Il mondo, al senso del vangelo è il set di quelli che pensano, parli, agisce altrimenti che il vangelo chiese a noi di pensare, agire e parlare; è il set di quelli che vogliono comportarsi che per le uniche luci della ragione senza prendersi cura della Rivelazione. Il mondo, è tutto che da pensieri, parole, azioni vanno contro Dio contro il vangelo, contro legge di his/her/its; è una maniera di vivere del tutto naturale quello non si prende cura i requisiti della vita soprannaturale, mentre facendo il grande caso della natura e la piccola grazia.

Il mondo è di nuovo questa organizzazione enorme e potente di libri, di giornali di teatri, di divertimenti di tutti i generi di produzioni di ogni genere che ha per meta non l'utilità, ma la soddisfazione delle passioni, della sensualità; è tutto questo lusso, questa pompa queste maniere, queste dogane questo manners per fare e vivere quello non è inspirato dalle massime del vangelo, ma del naturalismo ed il paganesimo ai quali Notre-Seigneur venne a tirarci, presentarci nella società delle Tre Persone Divine.

II - quello che Cristo pensa il mondo:

Questo mondo, Notre-Seigneur lo mostrò del dito, l'accusò di peccato, questo vuole dire l'accusò di essere uno delle grandi ragioni del peccato. '' Il Cum Paraclitus venerit arguet mundum di peccato; quando lo Spirito Santo sarà venuto, chiaramente proverà, arguet che l'amore del mondo è la fonte del peccato. ''

Questo mondo, Cristo lo dichiarò nemico della verità: '' Spiritum veritatis quem mundus non potest accipere, il mondo non può ricevere la mente della verità ''. Giovanna XIV, 17

Della cima di his/her/its croce, Gesù giudicò il mondo: '' Nunc che il mundi di Judicium è, ora il mondo è giudicato. '' Giovanna, XII, 32.

He/it bestemmiò il mondo a causa di scandali di his/her/its: '' Il mundo di Vae ha scandalis. '' La stuoia., XVIII, 7.

In durata dove ancora Notre-Seigneur chiese, non volle anche per carnefici di his/her/its, pregare per il mondo: '' Nessun rogo di mundo di pro. '' Giovanna, XVII,9.

Il Cristo si vanta avere sconfitto il mondo: ', mundum di vinci di ego '. Giovanna, XVI.32

He/it non vuole quelli discepoli di his/her/its hanno la mente del mondo: '' Suo di mundo non l'estis. '' Giovanna, XV, 19. Lui i separarono del mondo, è per lui che il mondo li odia: '' Elegi dell'ego il Suo demundo, proptera odit il Suo mundus. '' Giovanna, XV.19.

Fedele all'insegnamento di loro Sig., gli Apostoli pronunciano contro il mondo, gli stessi giudizi che Cristo. Ascoltiamo S. Giovanna: '' I miei piccoli bambini, non piaccia il mondo, né nulla di quello che è nel mondo. Se qualcuno piace il mondo, l'amore di Dio non è in lui. Perché tutto quello che è nel mondo è concupiscenza della carne, concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita. '' Giovanna, II, 15-17.

'' Non sta andando ad adattare la Sua vita alle dogane del mondo '', ci dice su his/her/its giri l'apostolo S. Paul. Rom. XII.2

Il mondo, è l'antéchrist, mentre preparando nel mistero dei secoli, il giorno dove lo sarà accordato la pienezza del potere di his/her/its. Anche un Cristiano che, da dottrina di his/her/its e la vita di his/her/its, non testimoni riferisce il mondo, si fabbrica lavoro di Satana e prepara avvento di his/her/its. Attenzione perciò alle illusioni. Non è sufficiente per evitare i peccati mortali e bene caratterizzati. È necessario per odiare il mondo, e scapparlo.

III - Perché Notre-Seigneur ce lo predica il volo del mondo e mente di his/her/its?

Perché noi siamo cristiani: la mente mondana è incompatibile con la mente cristiana.

1 - che esso quello è un Cristiano? È un uomo separato del mondo da stato e dedicato a Dio. '' Il divorzio col mondo, scritto Gay il Mio Dio, è l'essenza della mente cristiana, fin dai bambini rifiuto pari là da mandatario prima di essere ammesso al Battesimo. '' Élév. Io. P. 1954 La vocazione cristiana, in favore di Dio è una grazia di separazione del mondo prima. È sufficiente per essere cristiano per essere obbligato per vivere in questa mente di distanza del mondo, dei piaceri falsi, delle gioie profane il lusso, i divertimenti, le dogane del mondo, di tutto quello che mantiene il molle e la vita sensuale.

La grazia del nostro Santo Battesimo è una grazia di morte nel mondo prima ed a mente di his/her/its. '' Dal Battesimo, S. Paul detto per prima il Cristiano, Lei è stato seppellito col Cristo. '' questo vuole dire, così come Notre-Seigneur seppellì nella tomba era morto a tutte le cose di questa maniera, così il Cristiano riceve nel Battesimo una mente che lo circonda e lo mette nell'obbligazione per morire a tutte le cose di qui sotto.

Come quando il Padre della chiesa volle deviare i sostenitori di del divertimento e le abitudini pagane come il ballo, i giochi dell'anfiteatro, l'amuïssements frivolo che loro non hanno portato loro di altra ragione a meno che loro erano cristiani e distaccati del mondo. '' Noi il Cristiano, detto uno di loro, noi non andiamo al teatro, né al circo, perché noi siamo cristiani; i pagani corsi là; ma noi aborriamo questi piaceri, a questa differenza solamente una conseguenza della loro religione ed il nostro è. ''

Quando Tertullien raccomandò alle donne cristiane la modestia e la semplicità: Lei è cristiano, detto a loro lui, e come tale Lei ricevette una mente che non è la mente del mondo. Lei separò di tutti questa vita sociale che mantiene la vanità, l'orgoglio, l'impurezza. come Cristiano, non deve apparirsi più nel mondo che per gli esercizi della carità e la pietà, e nessuno soddisfare la Sua vanità ed il Suo amore proprio. '' (Di ornamentis feminarum. Oh tempo Felice dove era capace a tale lingua tenne al Cristiano. Il retell di impedimento esso di nuovo: he/it vale formare meglio realmente uno solamente Cristiano liberò del mondo che cento quell'ha Cristiano che il nome.

2 - in secondo luogo, l'amore del mondo è assolutamente incompatibile con l'amore di Dio che è la molta essenza del Cristianesimo.

Nessuno può servire due padroni: noi non possiamo servire Cristo ed il mondo ad una durata. Il grande errore, è volere riconciliare l'amore di Dio coi requisiti della vita mondana. Questa lega è abominevole agli occhi di Dio. Un Cristianesimo che non ci guida al disprezzo del mondo è falso: .. Se qualcuno piace il mondo, l'amore di Dio non è in lui. '' 1 Giovanna. II

Quello che è appassionatamente affettuoso per le cose della terra, per i piaceri e le vanità non saprebbe come essere appassionatamente affettuoso per il Cristo. Anche Notre-Seigneur l'ha richiesto di sempre quelli quella mancanza per fargli seguire la rinuncia del mondo.

3 aggiungono che l'amore del mondo è il percorso del peccato. Se uno tiene in cuore di his/her/its l'amore del mondo, uno esce del peccato dalla confessione, ma uno rimane nel percorso che là guida. Sulla prima occasione, uno precipiterà di nuovo là. '' Tutto quello che è nel mondo, ci disse lo Spirito Santo, offre un cibo ai desideri della carne, alla vanità, all'orgoglio. '' 1. Giovanna II.

'' Lei precipitò in tutti i generi di peccati, perché Le piacque il mondo e volle vivere a maniera di his/her/its, cum essemus mortui delictis e peccatis, in quibus ambulaxtis secundum saeculum hujus mundi. '' Eph.II.1.

Il peccato consiste in itself/themselves divertente da Dio per prendere his/her/its duri fine nelle creature; è perché quello che sempre gode nelle cose di questo st del mondo sul modo del peccato e la dannazione. La vita della grazia è in anni di pericolo un cuore mondano sempre.

IV - Che Fare?

- Prendere il percorso del deserto o chiuderci in un convento in? - Non affatto.

- Rimanga nel mondo, ma noi non guidiamo secondo principi di his/her/its, massime di his/her/its, idee di his/her/its.

_ Restons nel mondo ma non imita esempi di his/her/its, non modelliamo la nostra vita quello del mondano; che la nostra lingua, le nostre abitudini, il nostro dado maniera di nota di vestirci ed intrattenerci fetta sul loro.

_ Restons nel mondo, ma si sfida di lui, di feste di his/her/its di lui piaceri, di spettacoli di his/her/its, di divertimenti di his/her/its. Tocchiamo là solamente la punta di dito, quando noi siamo ne obbligati.

_ Restons nel mondo, ma secondo il consiglio dell'apostolo: '' L'uso questo mondo come mentre non usando '', 1.Cor.VII, questo vuole dire senza divenire attaccato di lui a noi.

_ Restons in mondo di l, ma lotta contro lui, resistiamo ad a lui nella faccia, drizziamo le idee di his/her/its, preveniamo scandali di his/her/its, paralizziamo azione di his/her/its, daregli l'esempio delle virtù di Notre-Seigneur.

- Rimanga senza il mondo, ma viva per meritare questo encomio là: '' Suo di numdo non estis, Lei Lei non è di questo mondo ''.

V - l'Esame

Abbiamo per il mondo tutto l'odio e l'avversione per quel Notre-Seigneur chiede?

Consideriamo il mondo, come il più grande nemico del Cristianesimo davvero chi può sopportare solamente Notre-Seigneur aggiusta?

Abbiamo l'avversione per le riunioni mondane? Nessuni ci vedono sul contrario a tutte le parti di giochi, al teatro, al ballo alle stanze di divertimenti, nei ristoranti il grillrooms, le locande, ecc?

Non facciamo il grande caso delle massime, le idee, i principi, le dogane del mondo?

Abbiamo il coraggio per affrontare le derisioni, i sorrisi le parole malevole di quale sono l'oggetto nel mondo le persone che vogliono seguire Cristo spesso?

Si consegni, Dio, della mente del mondo così che ricevendo il Suo, noi possiamo vivere un modo degno della nostra vocazione cristiana.

Fermiamoci a questo tema così delicato e così importante: le nostre ricadute frequenti nel peccato. In questa questione, è necessario non avere paura della verità sulla mano del una, guardare a noi nella faccia realmente e sull'altra mano per evitare lo scoraggiamento. Dio, fatti io per vedere la sfortuna delle ricadute continue nel peccato, e che il Suo Mente-Santo mostra di lui a me li provoca. Che la Sua grazia discende nella mia anima, che mi lega a Lei per sempre.

1 - sfortuna delle ricadute nel peccato.

Il nostro Dio ci dice, nel vangelo questo basso intona parole: '' Quando la cattiva mente che il demone è stato cacciato dell'anima di qualcuno che ha fatto appena su con Dio, lui vaga raddrizzi ed andò via; poi, furioso di è stato cacciato così di questa anima che era il suo dal peccato, he/it cercherà sette altri demoni di meaner che lui, insieme loro rendono il nuovi il posto di questa anima; se loro riescono nell'afferrarsi di nuovo di lui, lo stato di questa anima diviene peggiore di lui. ''

Gesù vide lontano nella storia delle anime: noi spesso precipitiamo di nuovo negli stessi errori. Durante anni, non sono miglioramenti notabili nella vita di un grande numero. Fuori del confessionale, loro precipitano di nuovo, la settimana, il molto giorno qualche volta del heurs dopo. Loro rinnovano ai loro piedi il boletus pesante del peccato mortale che loro trascineranno di nuovo fino a che la loro prossima confessione: ubriaconi, loro ritornano alla loro bottiglia: blasfemi, loro ricominciano i loro danni contro Dio ed i santi; immodesto, loro corrono di nuovo ai loro piaceri, i ladri che loro ritornano alla loro professione squallida. E passaggi di vita piace che…

1. queste ricadute continue nel calo di peccato mortale la mente della fede notevolmente.

Loro provocano un stato dell'indifferenza con riguardo alla religione spesso; e può trascinare anche con loro la perdita della fede. È sufficiente per osservare comprendere che l'abbandono della pratica religiosa è consuetamente la frutta di delle abitudini inveterate di storia di peccato il che sufficientemente non reagì. L'apostolo Paul santo volle farci afferrare questa verità, quando lui scrive quelli quel autunno di nuovo continuamente negli stessi errori.. quel perdente ogni fede ed ogni aspettazione, loro accadono a da lui a più vivere solamente per la corruzione: desperantes semetipsos tradiderunt impudicitiae (Eph.IV)

2 - queste ricadute continue irritano il senso religioso, ammortisca sosta esso la coscienza.

Uno viene a fabbricare un'idea che non è così seria dopo tutto il peccato mortale itself/themselves che che. Uno ne vive in se stesso. Uno è capace ahimè, davvero usare vivere alla nerezza? Uno può essere usato all'odore dei cadaveri? Ed ancora quell'arriva…

Il Santo di scrittura ci dà su questo punto un esempio impressionante, nella persona del Samson famoso. He/it aveva preso per moglie una donna che non era di corsa di his/her/its e che, l'invidi, tentò di fare lo perisca. Molte volte she/it l'avevano legato per consegnarlo ai Filistei, his/her/its nemici fieri, ma grazie a his/her/its forza stupefacente, Samson era riuscito nel rompere cravatte di his/her/its. He/it adulò himself/itself che she/it purchessia fa, he/it saprebbero bene come chiarire itself/themselves: '' egrediar sicut aggiungono al piatto, io trionferei bene di nuovo. '' un giorno ancora, questa donna bugiarda ed astuta riesce nel tagliarlo capelli dove risiedde il segreto di forza di his/her/its. I Filistei l'imparano, loro si gettano in folla su lui, he/it vuole alzarsi come una volta, ma he/it è schiacciato. È il ritratto del peccatore che precipita di nuovo continuamente nel peccato serio. Io lascerò questo stato, se lo dice, come io già andai via da lui; egrrediar sicut aggiungono al piatto, io romperò i miei ferri, io farò un sforzo su me, io mi consegnerò di questa passione che mi è il risultato di prigioniero…

Comunque la volontà è corrotta sempre, e la stessa ricaduta che l'indebolisce per il buono, gli dia forze nuove per il dolore. Quando vorranno andare controcorrente he/it, in avrà forze di he/it esso?

3 - queste ricadute causano gli altri disastri che noi faremo solamente enumerano.

La mente diviene come istupidito, il cuore duro come la pietra e chiuso al sentimento del tutto generoso e delicato; l'anima divenne come intirizzita, senza vigore, senza energia, senza impeto per le cose dell'eternità: spesso stesso il saluto eterno ha compromesso. È il discorso del vangelo che si realizza poi '' Gerusalemme, Gerusalemme quanti calcola io volli attirarLa a me, come la gallina attira i suoi pulcini sotto ali di his/her/its, e Lei, Lei di lui non lo volle. Lo venga di giorni dove i Suoi nemici La circonderanno di tutte le parti, e loro non lasceranno di Lei pietra su pietra, perché Lei non riconobbe il giorno dove io La visitai. ''

4 - queste ricadute nel peccato sono un'opportunità di scandalo per l'altra spesso e gettano il discredito sulle pratiche religiose.

Quanto, mentre vedendo la cattiva condotta di un così o uno come loro si incontrano alla chiesa comunque, si dica: '' A quello che buono la religione? '' Probabilmente, queste persone fanno un cattivo ragionamento, dovrebbero dirsi piuttosto Loro: quindi precipitano sempre di nuovo nel peccato che questo sarebbe nonostante pratiche di devozione così molte, se loro li trincerassero? e non imputare alla religione lei quello che non è attribuibile che alla cattiva disposizione del cœurses. He/it non rimane meno di loro che noi dobbiamo pensare al dovere del buon esempio.

II Allons alle ragioni

1 - noi aggiungiamo dell'injureds.

Il peccato originale ci ha tutti feriti. Lui amici nelle nostre anime e nei nostri sensi l'inclinazione verso il dolore, un genere di appetito malaticcio della confusione, del vuoto, dell'assurdo. È in noi e quello rimarrà fino a che la morte là. Solamente il Vergine Santo, fra le creature non è stato giunto a questa lebbra.

Da poi su, ogni uomo porta di lui lui le tre concupiscenze di che parla Giovanna santa, Tre Inclinazioni che sono la fonte di tutti i peccati,:

- L'inclinazione verso beni della terra.
- L'orgoglio o l'amore di sé.
- La sete veemente dei piaceri sensuali.

Il Santo Battesimo guarì queste ferite. Ma germi di morte rimangono di nuovo in noi. Questi cattivi germi, è necessario per mortificarli. È quello che fa Paul santifichi dica: '' Se Lei vivesse secondo la carne, Lei morrà: ma se, dalla mente, Lei fabbrica i lavori della carne dado, Lei vivrà. '' (Il Rom. VIII,13.)

Nell'anima dei santi ed il buon Cristiano che applicano a questa mortificazione, la grazia finisce per dominare tutte le inclinazioni dei precipitati natura. Dio stesso interviene da interno spesso e fuori di prove per assistere la buon volontà ed aiutarci a sradicare le nostre cattive inclinazioni.

2 - nostro poche della contrizione e soggetto di ditta.

Alphonse Santo di Ligouri, il missionario più famoso e confessore del diciottesimo secolo osò scrivere '' che un grande numero di confessioni è cattivo per mancanza della contrizione. ''

La contrizione dei peccati è la grande grazia di Dio. È necessario chiederlo con processo, prima di confessare eccitare itself/themselves di lui fin dal momento dove uno aveva la sfortuna per precipitare nel peccato fino a quello dove uno finalmente può confessare: e specialmente mettere degli atti contraria al peccato che uno ha commesso. Lei peccò contro la carità; mentre aspettando essere capace ricevere il sacramento di penitenza, ripari la Sua contumacia alla carità, aumenti in sorveglianza su questo punto. Lei precipitò nell'impurezza, non vada a continuare finché Lei si presentò al confessionale, in che illusione viva al grande numero di Cristiano! Lotti, faccia atti di penitenze, di rammarico preparare la Sua confessione.

Aggiungiamo che spesso la contrizione è severamente sufficiente per annullare il peccato, ma Non Intenso Abbastanza per azionare la riforma della vita. Questa intensità della contrizione è la frutta speciale Di Una Grande Devozione MARIE ed a La Passione Di NOTRE-SEIGNEUR. Impossibile piacere Marie e tenere delle affinità col peccato. Anche la prima disposizione che il Vergine Santo fa sia nata nell'anima di quello che la dà, è un Orrore Rapido del peccato. Nello stesso modo, he/it è a proposito quando uno l'inscatola, fare il Percorso Di La Croce, prima di avvicinarsi della corte della Penitenza per sistemare anima di his/her/its dalla contemplazione in amore con le sofferenze del Cristo, al rammarico ed allo sforzo serio di correggere la vita di his/her/its.

3 - la nostra mancanza della serietà.

Se Lei è giunto ad una malattia mortale, che he/it La va a vuoto a subire un'operazione seria, con che cura Lei sta andando a scegliere il Suo medico, l'ora più favorevole dove saranno capaci dargli cure di his/her/its he/it. Non gli piacerà quelli he/it agirono alla fretta, quel he/it fa un esame superficiale, che he/it La prescrive alcun trattamento.

E Lei la mancanza che il medico delle anime a chi Lei mette in mostra malattie molto più serie di che dipende la Sua eternità Lei la mancanza quell'in un minuto, uno secondo se fosse possibile, he/it gli applica il rimedio più delicato che o. Non trova quando Lei ha una confessione veramente importante per fare che che è meritevole disturbarLa e fare un viaggio speciale per confessarLa nelle più buon possibili condizioni e la Sua parte ed in favore del medico dell'anima?

È per questa ragione che una confessione fece di un Pensionamento FERNÉE vale alcuno del centinaio di altri spesso, perché le Condizioni portate sono bene diverse. Il tutti sono non ricevere il Sacramento di penitenza, ma del buono per ricevere. In his/her/its la bella preghiera preparatoria alla Comunione, Tommaso santo di Aquin, con his/her/its la semplice penetrazione, richieda,: '' Grant io, per favore ma anche l'effetto e la virtù di questo Sacramento. '' Tale deve essere la nostra richiesta prima di ricevere il Sacramento di Penitenza.

4 - la nostra debolezza a fughe le opportunità di peccato.

Io suppongo che Lei esce di una malattia seria e Lei teme una ricaduta: cosa non ci fa per avvertirlo? A cosa non riduce voi stessi aguzzano? Che soggezione al régime che il medico ha prescritto! Se è l'eccesso di cibo che L'ha perso, Lei accetta volentieri le privazioni, se lo sport esagerato stancasse il Suo cuore, Lei lo sopprime, ecc.. ecc.. Il peccatore è una questione per la peggiore malattia, è necessario per seguire un régime se lui vuole evitare le ricadute. Non alcun régime che serve ad ogni cassaforte ma régime adattarono alla malattia. E come in questo secolo, la mente di godimento che è necessario ad assetto. Senta Lei La perde dalla ricerca dei piaceri impuri, li addomestichi dalla mortificazione e la privazione di quello che li soddisfa. Lei non può digiunare a causa del Suo lavoro o la Sua salute, spogli voi stessi per fumare, sport di sacrificio il teatro, lasciato di profumi di lato il rosso ai labbra ed alle unghie. Ecc. Il male, per esempio che la sigaretta ci ha fabbricato, al punto di vista morale è incredibile. I nostri fumatori ed i nostri fumatori di sigarette furono di lui a tale debolezza della volontà e carattere che non sta stupendo vedere capitolarli di fronte a tutte le richieste della carne ed i requisiti del dovere statale. E dire che il demone riuscì nel fare della rondine che l'uso della sigaretta può essere un preservativo efficiente contro i pericoli della solitudine e la noia! Il diavolo non siamo cosa può fare rondine?

Il nostro Dio ci diede questa massima, in his/her/its Vangelo: Se il Suo œil La sciocca, non dice: lo chiuda, sarebbe un mezzo-mezzi, ma lo tira; se la Sua mano La porta al dolore, non dice: metta - la parte posteriore la schiena, sarebbe di nuovo una metà media, ma lo tagliò. Chiaramente indica con dell'energia che noi dobbiamo rompere con l'opportunità di peccato.

He/it sarebbe molto a proposito quello noi c'imponemmo, dopo i nostri errori più notorio delle penitenze personali, oltre alla penitenza sacramentale. La penitenza sacramentale che nostro riceva in confessione ha un'efficienza speciale, pidocchio per rimettere il dolore temporale e dovuto peccato, ma la penitenza personale ha per particolare meta per avvertire le ricadute.

5 - la capricciosità nei modi del saluto.

L'asso di capricciosità i modi del saluto, come corriere speciale esso Massillon, in un sermone molto bello che porta questo titolo finalmente ha la grande ragione delle nostre ricadute. Capricciosità che fa che la nostra mancanza e che noi non vogliamo, che gradiremmo bene a`condition che che costi molli ad alcuni non troppo, che noi siamo pronti vivere in Cristiano senza vivere che ferma in mondano.

Questa capricciosità è la frutta della leggerezza e l'amore del mondo. Prendere un'anima del peccato, Dio comincia con l'illuminarlo, mentre facendolo vedere il mondo e l'eternità come loro sono tale che loro sono e come lei non li aveva visti mai. Poi il velo precipita degli occhi e l'anima afferra in una luce nuova il vuoto, ed il nulla delle cose create, la vanità profonda dei piaceri ed i tam tam interi della terra, nulla in corto di tutti quello che non è Dio, e l'anima in rimborso anche di his/her/its la propria eccellenza. Noi vediamo l'azione della grazia sotto questa forma, in particolare nella conversione del santo di Augustin: '' Io La seppi troppo tardi, mi piacque troppo tardi Lei, Oh vecchio e sempre la Verità nuova. '' Ma questa risorsa di saluto fa difetto al superficiale, anima leggera, presa dall'amore ed il fascino delle bazzecole.

La capricciosità e la leggerezza, disse Massillon, è dei caratteri di Dio meno pulito a regno: nessuno è aptus il regno di Dei. È che la pietà cristiana per immaginare una mente matura, capace di una decisione che sa come prendere his/her/its festeggi, e che, il modo corretto una volta noto, là tra e non si devia comodamente di lui. She/it immagina un'anima forte che sa come essere sul disgusto di un ostacolo, di un pericolo di his/her/its la propria debolezza,; un'anima giudiziosa che non si comporta da gusto né sentendo ma da regole della fede e la prudenza. ''

Mentre continuando il ritratto dell'incostante ed anima inconseguente nei modi del saluto, Massillon aggiunge queste parole che noi scarpa per meditare bene:

'' Uno non vede che Lei cominciò ad evitare queste interviste, questi luoghi, questi piaceri che continuamente nutrono le Sue confessioni: Lei non coltiva mese dei collegamenti di lui fatale alla Sua innocenza sempre: Lei non piegerà di nuovo qualsiasi cosa del gioco di lui (di sport), quel st divenuto la più importante occupazione di vita Sua…. Lei non trincera qualsiasi cosa ad un sonno dove, nella mollezza di un letto e Lei fece resto la Sua mente su ritratti pericoloso nell'ozio di pensieri Suoi, sempre ad anima Sua: nulla ad una vita inutile che La condanna. I digiuni, le vigilie, le ferite lacere le bagnature e tutta questa apparecchiatura della penitenza, Lei non li sa anche. (L'avviso che Masillon non indirizza a religioso, ma alle persone di società.) La preghiera, la contemplazione il pensionamento e tutti questi mezzi così necessario alla pietà, Lei li trascura. In una parola, Lei è di nuovo lo stesso, ed il penitente di lui guarda perfettamente Le piace il peccatore ''…

Sapendo il vause denos ha una ricaduta, prendiamo la decisione di applicare il rimedio che invita.

1

Tutte le creature sono esemplari delle perfezioni divine. Loro esistono mostrarci uno o l'altro delle perfezioni invisibili che sono in Dio, secondo questo discorso dei Santi Prenota,: '' le perfezioni invisibili di Dio, his/her/its il potere eterno, la divinità di his/her/its è, fin dalla creazione del mondo, fatto visibile, all'intelligenza, dai lavori di his/her/its di e medi. '' (Il Rom. 1,20) tale è anche l'ultima fine del creatine: I re di Dio si vantano di, dalla dimostrazione del his/her/its perfezioni infinite. Quindi tutti crearono esseri che ci circondano sono vuole dire davvero guidarci alla contemplazione del Dio invisibile le cui perfezioni si riflettono nel œuvres di destra di his/her/its. Secondo la formula di Santo Bonaventure, loro sono l'itinerario dell'anima Dio.

Noi dobbiamo considerare perciò l'universalità degli esseri come una continuazione meraviglioso di gradi che modo che l'anima sorge alla conoscenza e la contemplazione di Dio. La considerazione del fuori e Verbo sensibile deve guidarci alla contemplazione del Verbo invisibile di Dio. La creazione del tutto intero, gli angeli, gli uomini gli animali, le piante le cose inanimate il mondo intelligibile delle idee, dell'il nuovo e della produzione sublime del mondo soprannaturale con his/her/its ricchezza ineffabile, tutti che questi esseri sono come specchi trasparenti che hanno fatto sguardo la divinità. Perché ogni cosa, perché she/it riferisce a Dio come a his/her/its ragione efficiente, a his/her/its l'idea esemplare o a principio di his/her/its dell'elevazione soprannaturale, ci fece entrare in comunicazione con Dio. Simile alla scala di Jacob, ognuno di contigencies è come una scala luminosa che guida fino a che il trono di Dio.

Bene più, l'anima non saprebbe come arrivare alla conoscenza di Dio senza passare dalla creatura. Noi non conosciamo Dio, sulla terra che di una conoscenza analogica. Se noi vogliamo sorgere verso Dio dalla naturale conoscenza che noi possiamo avere, il processo analogico è severamente necessario. Perché, secondo il pensiero di Maritain, '' la filosofia porta su Dio delle creature e portate come ha dimostrato nelle riflessioni ed i coinvolgimenti analogici che ce l'offrono i crearono qualche cosa. '' Se noi vogliamo salire verso Dio dalla conoscenza soprannaturale della fede, noi avremo di nuovo ricorso all'analogia. La fede giunge a Dio in his/her/its la vita intima, ma usa concetti analogici come vuole dire, mentre mettendo l'oggetto della fede accessibile alla maniera umano di conoscenza nostra, e l'analogia diviene per il contemplativa un mezzi per esprimere itself/themselves a lui l'oggetto della contemplazione di his/her/its e tradurre le idee di his/her/its. Anche il divino Contemplativo, Cristo che he/it non ferma nel prestito evangelico alle creature delle analogie per esprimere agli uomini i misteri della vita divina.

Gli esseri non hanno ogni stessa facoltà per guidare l'anima verso Dio comunque. L'alcuni sono fisici e sensibili, gli altri sono spirituali. È ovvio che questi durano goda una più grande facoltà per mettere l'anima in comunicazione con Dio. Ma di tutti gli esseri la cui considerazione può guidare l'anima alla conoscenza di Dio, nessuno è comparabile a Gesù' umanità santa. Gesù è davvero il modo che conduce a Dio. He/it è il modo compendiato, mentre capendo e trascendente quello conduce alla contemplazione divina. Effettivamente, '' di lui lo vive corporalmente la pienezza intera della divinità. '' (Il colletto. 11,9.) he/it è il ritratto del Dio invisibile '', (Col.1.15) e he/it contiene in lui tutte le cose, in ipso omnia continuo, perché, '' è in lui che tutte le cose sono state create, quelli che sono nel cielo e quelli che sono sulla terra, le cose visibili e le cose invisibili. (Il colletto. 1,16.)

11

Aggiungiamo che la conoscenza di Dio dalle creature è la solamente uno veramente conveniente ed efficiente migliorare la nostra vita. Perché così molto cristiano, camminano continuamente verso l'inferno alla mentalità pagana? Loro hanno la conoscenza dell'inferno: ma questa conoscenza è soltanto teoretica, non ha un'influenza su vita loro. La conoscenza conveniente dell'inferno quello sarà che ci verrà dalle creature. La fede afferma l'esistenza dell'inferno, e descrive la natura di lui. Questa conoscenza dalla fede diviene conveniente quando l'anima, mentre afferrando le affermazioni della fede, tenta di capirli dall'analogia delle creature. Che il Cristiano considera perciò tutte le prove, le sofferenze, fatiche i dolori di his/her/its la vita quotidiana come esemplari dell'inferno che he/it infligge a his/its accanisce la frusta ed il cilicio, la fame il tempo freddo, le privazioni e quel he/it esercita così himself/itself, nell'espirazione di peccati di his/her/its soffrire alcuno qualche cosa qui sotto da quello che è il dividere del maledetto, e he/it arriveranno bene più rapidamente così da, ad una conoscenza conveniente dell'inferno che il modo dei trattarono e delle analisi e questa conoscenza in delle foglie sperimentale dell'inferno lo devierà del peccato e farà sia nato in lui la paura di Dio. È un esempio. È necessario per dire come molto l'intero di lui soprannaturale, ed in particolare della conoscenza di Dio, i santi lo seppero, Santo che ha detto Bernardo: '' Io ho imparato più su Dio, mentre riducendo i faggi della foresta quello nei libri dei Dottori. '' Che tutti gli esseri ci parlano, che tutti i godimenti, piacere del tutto sensibile o intellettuale è per noi l'opportunità di elevarci alla felicità eterna del cielo, e noi arriveremo rapidamente alla contemplazione solito di Dio. Una conversazione con un amico ci provoca la gioia, diciamoci: quello sarà questo questo quando io sentirò la vita di Dio e che io converserò con durante l'eternità! Un buon pasto c'è serviti: invece di deliziarci in questo godimento sensibile, eleviamo le nostre menti, verso questo cibo celestiale che c'inebrierà al Tavolo del Padre celestiale. Che tutti crearono cose sono per noi l'opportunità per elevarci verso Dio e contemplare perfezioni di his/her/its qu adorabile la fede mostra di lui a noi lui Così l'immensità del mare, la maestà delle installazioni che la ricchezza ha variato della natura, mentre offrendoci delle analogie, sosterrà l'impeto di contemplativo. Da così, l'anima conveniente alla stessa durata il distacco universale delle creature, perché il vero distacco del quale ha meritato gli encomi il Sig., non è la separazione fisica, la privazione effettiva di tutti lo crea, questo vero distacco consiste sul contrario nell'usare di tutti lo crea, senza fermare alcuni lui sorgere fino a che Dio Che è la differenza tra il Cristiano ed il pagano. I soggiorni pagani chiusi in nello creano, il cristiano usa alcuni per salire verso Dio. La lettura del vangelo specialmente, la considerazione delle perfezioni, delle le eccellenze e dei œuvres dell'uomo-Dio ci dà un'idea come esatto come possibile che le perfezioni, le eccellenze ed il œuvres di Dio, e noi possono leggere sulla bellezza di faccia del Cristo e lo scoppio della molta faccia di Dio. E più quel toue l'altra conoscenza del vangelo, la vita e gli atti del Cristo, condotto l'anima ad un genere di conoscenza sperimentale di Dio che appare nel Cristo e da Lui. Il Seraph di Patmos espresse questo pensato in un modo sublime: '' Quello che era fin dall'inizio, questo che noi abbiamo sentito questo che noi abbiamo visto di occhi nostri questo che noi abbiamo contemplato e quello che toccarono le nostre mani, del Verbo di vita perché la Vita è stata dimostrata, e noi lo vedemmo, e noi lo ritorniamo testimonianza ed annunci Menzionarlo eterno che era nel cuore dell'essere e quello c'è stati dimostrati questo che noi abbiamo visto e sentimmo, noi glielo annunciamo. '' (1, Giovanna 1,1.13.) la Ragione Giovanna santa e Paul santo penetrarono così profondamente i misteri della vita di Dio? "Perché loro avevano visto il Cristo. .. Philippe, Notre-Seigneur detto, quello che mi vede vede anche mio Padre. '' (Giovanna XIV,(9)

III

Per noi quello non vide il Cristo dei nostri occhi, il Sacramento dell'Eucaristia sembra l'eccellenza di parità di mezzi per guidare l'anima alla contemplazione delle perfezioni divine. L'Eucaristia tiene l'elemento sensibile che colpisce i nostri sensi e può guidare i nostri occhi nella ricerca di Dio. Come le sue cadute sotto i nostri sensi, sotto la forma di un cibo e di un segnale distaccato, diviso, présentatif della morte del Cristo, she/it offre la fondazione sufficiente all'analogia. Dilazione visibile del Cristo. L'Eucaristia contiene la sintesi dei mezzi che c'offrono il naturale mondo ed il mondo soprannaturale per indirizzarci verso Dio. L'Eucaristia, è il Cristo essenzialmente è Dio fuori e dimostrazione sensibile, e da poi su vita che conduce alla contemplazione delle perfezioni invisibili di Dio, così l'eucharistie prolunga nel medio di noi il fuori e dimostrazione sensibile delle perfezioni divine. Pertanto come noi consideriamo l'Eucaristia come la dimostrazione suprema delle perfezioni divine, in questo stesso ci misura dà a Dio la gloria che he/it aspetta nons, a causa della concessione dell'Eucaristia perché l'Eucaristia esiste soprattutto per la gloria di Dio. La gloria estrinseca di Dio consiste in quello che riconoscono le creature, proclami, canti le perfezioni divine. Provocarci a questo encomio, Dio gettò nell'universo e specialmente nel mondo soprannaturale di esemplari innumerabili di perfezioni di his/her/its. Ma per evitarci la fatica della molteplicità he/it sintetizzarono nelle meraviglie di his/her/its di Eucaristia: '' memoriam fecit mirabilium suorum. '' L'onnipotente divino esplode bene più nel mistero della Transustanziazione che nella creazione dei mondi. L'eucharistique di Comunione ci mostra che Dio ha davvero per l'anima, l'amore più forte che o, quella dello sposo e la moglie. Felice quello che guarda per, nell'azione delle grazie alla Comunione, penetrare il segreto dell'amore infinito! Il bacio di Dio Dio, baciare quello precipita il senso sotto, grazie ai soldi sacramentali, e quell'accade ad un momento determinò la lunghezza, l'anima è persa, come la moglie degli Inni, nella contemplazione della gentilezza di his/her/its Adorato, ed assaggia la dolcezza di questo discorso: '' Quel he/it mi bacia per baciarli di bocca di his/her/its. '' (il gergo.!. 1.)

La consacrazione separò, quello dal quale la morte del Cristo è rappresentata sull'altare l'e fatto sacramentalmente, in un modo sensibile, ci faccia sguardo le profondità dell'amore che redime, espresse da Giovanna santo: '' Sic Deus dilexit mundum ut filium suum unigenitum daret. ''

Sarebbe facile mostrare come l'Eucaristia guida l'anima alla contemplazione di tutte le perfezioni divine e l'essere divino. Ma his/her/its lo capiranno meglio nell'applicare itself/themselves di lui nella preghiera che nella lettura delle pagine che noi potremmo scrivere.

L'Eucaristia contemplò così. Dio visto attraverso l'eucharistique del velo, diviene così oggetto dell'imitazione, sotto le maniere speciali delle quali lui circonda la dimostrazione di sia e delle perfezioni di his/her/its nell'Eucaristia. L'Eucaristia sembra la forma della vita del Cristiano, il modello che lui deve esprimere nella vita di his/its. Tale è la vera devozione verso l'Eucaristia. E da un gioco ammirabile della causalità, l'Eucaristia non solo si propone all'anima come oggetto della contemplazione e l'imitazione, ma lei è in noi principio efficiente della grazia e la santità, mentre realizzandosi in noi i desideri che lei c'inspirò. She/it non scava l'abisso dei desideri uguagli, la sete dell'infinità che per riempire questi desideri, la sete dell'infinità che per riempire questa concupiscenza, arginare questa sete! Oh res mirabils! C'inscatoli, nella preghiera applicarci per capire meglio la concessione dell'Eucaristia.

IV

L'Eucaristia, segnale sensibile il condotto l'anima alla conoscenza analogica dell'uomo-Dio e da Lui della Trinidad adorabile. Tentiamo di afferrare meglio ora, come l'Eucaristia, segnale sensibile ed efficiente realizza nella vita di anima cristiana e lo stato della contemplazione, secondo questo discorso di Nota-Seigneur,: '' quello che mangia la mia carne e mio bibite i miei soggiorni di sangue in me e me io sto alcuni lui… come io vivo da Padre mio, così quello che mi mangia vivrà anche per me… (Giovanna, VI, 56-57. )

Secondo l'insegnamento comune dei teologi, la contemplazione innata è una semplice conoscenza e magnetizza anche Dio che può trovarsi dalla nostra attività personale assistè della grazia, ma quello richiede un'inspirazione ed un'illuminazione speciali dello Spirito Santo. She/it è in noi il lavoro ammirabile delle concessioni dello Spirito Santo e la grazia conduzione. She/it procede dalla concessione di Saggezza che ci fabbrica assaggiare i misteri della vita divina e contemplare tutte le cose in un modo in Dio, la loro copia, il loro principio e la loro fine più specialmente, come gli sforzi di saggezza metafisici tutti per giudicare in luce dei primi principi.

Questa conoscenza in amore con Dio, frutta della concessione di saggezza, è bene diverso dalla conoscenza speculativa che lei suppone, con l'illuminazione speciale dello Spirito Santo un vivendo '' connaturalité alle cose divine ''. Fondò sulla carità innata, la conoscenza emotiva di Dio diviene di come molto più perspicace e gustoso che la carità e le concessioni dello Spirito Santo crescono più nell'anima. Effettivamente l'organismo soprannaturale che la grazia che santifica, i théologales di virtù e le concessioni dello Spirito Santo sono destinate, entro quello che ci fabbrica la concessione di lui per preparare e fare possibile l'iscrizione in possesso di dell'oltre da un vero possesso e godimento iniziale fin da qui sotto; ', Per donum gratiae gratum facientis, scrivendo Tommaso santo, perficitur creaturea rationalis annuncio hoc quod liberano non solum iposo donon cretao utatur, sed ut ipsa persona divina fruatur. '' (1 q.43,3.3.) A lui - finito di che l'aspetto utilitario potrebbe chiamare oltre g^race, he/it importa considerare his/her/its ordinazione radiale alla contemplazione.

Come aumenti la perfezione soprannaturale dell'anima, le Persone Divine si danno più completamente: ed alla stessa durata, la nostra capacità aumenta dallo sviluppo delle virtù, specialmente della carità completato dalla concessione di saggezza che stabilisce questo connaturalité di amore tra l'anima e Dio. Il punto iniziale delle ascensioni spirituali è perciò nella cultura del théologales di virtù e la concessione della grazia che santifica che è quello là infiamma la vita mistica, lo stato contemplativo è solamente l'esplosione suprema di questa vita soprannaturale. Sul tronco di l che santifica la grazia fiore ha le virtù e le concessioni, come come molti principi immediati di operazione o godimento spirituale, secondo i requisiti molto alti della vita in, indicò da queste parole di Notre-Seigneur,: '' è perfezionato piaccia Suo Padre è perfezionato. '' (La stuoia. V. ,48) Da his/her/its requisiti interni, l'organismo soprannaturale punta alla perfezione più alta, e normalmente possiede i mezzi ed i principi richiesero di giungere allo stato passivo, cima della vita spirituale L'azione della grazia che coopera e le virtù innate perfeziona l'anima ed oriente esso verso questa cima. Ma come l'anima, in questo stato il suo mondo pulito tiene di nuovo agire, può acquisire una perfezione nuova che gli permetterà di muoversi perciò spontaneamente come nell'occulto. Sotto l'azione della grazia conduzione e nei raggi ardenti delle concessioni delle prese di Spirito Santo lui la direzione della vita, il mondo umano agire fa luogo alla maniera divina e l'anima si sistema fra quelli di che parla il Santo di scrittura: '' l'ii che aguntur ha Spiritu Sancto. '' In questo stato, la libertà comunque casa intatta, fin dalla volontà di his/her/its la piena volontà, anche se senza la liberazione, la continuazione lo soffi di 'la Mente. Individuo arricchito da poco su queste altezze, l'anima può dire con l'Apostolo e può sperimentare il realismo di questo discorso: '' No, non è più io quello vivo, è il Cristo che vive in me. '' Così elevato in un modo all'altezza di Dio, dall'effetto di un amore ineffabile possidente dalla grazia delle virtù e concessioni questo connaturalité, questa somiglianza di natura con Dio l'anima penetra i misteri divini da una conoscenza sperimentale e molto superiore in profondità ed in beatitudine a toue l'altra conoscenza.

Prima di arrivare a queste cime, l'anima deve esercitarsi alla mortificazione di passioni di his/her/its ed appetito di his/her/its, deve attraversare la notte oscura '' delle purificazioni passive dei sensi e la mente. '' La notte oscura dei sensi, mentre scrivendo Giovanna santa della Croce, dà alla purezza di his/her/its di anima, mentre strappandolo secondo his/her/its parte sensoria e mentre accomodando il senso alla mente. '' Questa spoliazione sparge bene come agli appelli di fuori del mondo, alla concupiscenza della carne che ai gusti ed agli appetiti della volontà: È la morte nel mondo ed a noi. La notte della mente finisce questa morte felice e necessaria, mentre strappandoci anche della nostra maniera umano sapere, sperare e piacere a chiaro in noi il per il motivo formale del théologales di virtù. Questa morte spirituale è la condizione indispensabile dell'unione che trasforma dell'anima con Dio, dove questo comincia ad assaggiare da allora qui sotto qualche cosa delle gioie del cielo.

v

L'Eucaristia, segnale sensibile ed efficiente realizza nella vita di anima e lo stato della contemplazione. Œuvre della Saggezza infinita, she/it è ordinato per produrre la vita mistica nelle anime che e non metta un ostacolo a his/her/its acton.

Il sacramento essenzialmente è un segnale: ', loquimur di nunc di specialiter di quod di secundum di Sacrementis che importa habitudinem signi, '' dice Tommaso Santo. (III.q.LX.a.1.) Ogni sacramento possiede anche un potere triplo di significato di dalla volontà di quello che li ha s istituita. È necessario per menzionare qui questo testo di Tommaso santo che proietta una luce rapida sulla nostra domanda: Repondeo dicendum quod sacramentum proprie dicitur quod ordinatur annuncio significandam nostram sanctificationem in qua ordinato fuori possunt considerari: videlicet ipsa causarono quae di nostrae di sanctificationis è il passio di Christi: e formò consistit di quae di nostraesanctificationis in gratia e virtutibus: ed ultimus finirono sanctificationis nostrae che è aetera di vita. E haec omnia per sacrameta significantur; unde sacramentub è signum rememorativum ejus quod praecessit, cilicet Cristo il passionis, e quod di ejus di demonstrativum in nobis efficitur per il passionem di Christi, scilicet gratiae, e prognosticum idest praenuntiativm futurae. '' (III.q.LX,a.3.) Questo testo è di un'importanza suprema nella teologia dei sacramenti. Ogni sacramento è un segnale del passato, del presente, del futuro. Intende la morte del Cristo, la trasformazione soprannaturale dell'anima e la gloria futura. Non limitiamo perciò il potere di significato un sacramento alla grazia, è - dire la trasformazione dell'anima ed il termine della grazia, la vita eterna.

Comunque questo firma è segnali efficienti; loro causano, loro producono quello che loro vogliono dire; '' Sacramenta vonae legis simul sunt causae e firmato ed inde è quod, dicitur di communiter di sicut, efficiunt quod rappresentando. '' (III,q.LXII.a.!.) He/it sarebbe inopportuno per giustificare qui la dottrina di Tommaso santa sulla causalità strumentale dei sacramenti. Tutti i teologi seri ammettono che esso e questa dottrina sono parte dell'eredità del pensiero cattolico. Solamente noti che questi due aspetti di segnale e ragione sono uniti ed indissolublement severamente inseparabile nella domanda dei sacramenti. Ogni sacramento è ad una durata un segnale ed un produttore di ragione di quello che vuole dire.

Perché l'Eucaristia, '' eccellenza di parità di sacramento '' lei farebbe eccezione? He/it è vero che dei teologi uno moderni e numerosi il trattato dell'Eucaristia aggrovigliò lacrimevolmente, come là presentando queste divisioni vane dell'Eucaristia, considerò come sacramento, come cibo dell'anima, come sacrificio. Queste divisioni del tutto fortuito, prendendo nella teologia moderna un'importanza ignota ai grandi teologi scolastici, fatto impossibile l'intelligenza profonda il della Massa e la comunione, e luogo determinato ad un eucharistique di letteratura privato di ogni fondazione dogmatica. Diciamolo estremamente e teniamoci di lui a lui: '' L'Eucaristia è un sacramento, lei è solamente esso, lei è tutta esso. Il merito di Tommaso santo era studiare l'Eucaristia senza mai lui départir un istante del concetto sacramentale dell'Eucaristia. Simile al baldacchino frangiato di oro che copre il Tabernacolo intero, il termine '' il sacramento '' copre anche la domanda intera dell'Eucaristia. da poi sull'Eucaristia è un segnale efficiente, mentre producendo, facendo che realizza che che lei vuole dire.

VI

L'Eucaristia prima vuole dire ed essenzialmente la morte del Cristo. La consacrazione distaccata vuole dire ed opera sacramentale l'immolazione del Cristo sull'altare, ed i manducation della Vittima immolarono sacramentalmente, dalla Comunione, parte integrante del sacramento - il sacrificio, ci fece entrare in sistemazioni di Gesù-vittima. Come la Comunione produce in noi questa morte spirituale di che parla l'apostolo per capire bene: '' Lei morì e la Sua vita è nascosta in Dio col Cristo, '' non è necessario per separare questo inseparabile: presenza di Gesù sotto l'eucharistiques in contanti, immolazione sacramentale di Gesù sull'altare, e la comunione alla Vittima divina. Queste tre cose sono solamente solamente tre aspetti di uno e lo stesso Sacramento. E se he/it è vero che la chiesa permette di tenere la Vera Presenza nel Tabernacolo, anche dopo che i sostenitori ricevettero comunione, non rimane meno vero di questi Osti dedicati ad alcuni tenga la loro vera relazione alla comunione. L'Eucaristia intende perciò la morte del Cristo ed aziona sacramentalmente questa morte sull'altare per fare questo mistero partecipi il Cristiano, lei causa perciò in noi la morte spirituale del Cristo analogo alla morte fisica in croce ed a Gesù' immolazione sacramentale. E come ogni ragione produce his/her/its effettuano secondo le maniere pulite di sia, he/it segue quel Gesù-oste mentre unendo al comunicando lo fece partecipare nello stato di vittima di his/her/its. Comunque questa morte spirituale è la condizione fondamentale della vita mistica. Pertanto come noi morremo a noi stesso ed a tutte le cose di qui sotto, in questo stesso ci misura cammini verso la montagna del Carmel. Sarebbe interessante per considerare come il Padre Eymard Felice fu sottoposto a questa morte spirituale e come l'Eucaristia divina l'opera fino a che questa immolazione intera di lui quello l'aprì progressivamente in anima di his/her/its, la porta della santità più alta.

L'Eucaristia vuole dire, in secondo luogo, la produzione della grazia, e lei provoca quello che lei vuole dire efficacemente. Per Tommaso il santo, la grazia di parola vuole dire qui la grazia che santifica, le virtù innate e le concessioni del Santo - la Mente, relativo alla grazia nella loro esistenza e nel loro progresso, o come corriere speciale esso il Dottore santo stesso, '' la grazia delle virtù e concessioni ''. L'Eucaristia è ordinata perciò al progresso dell'organismo soprannaturale la grazia, le virtù e le concessioni. Ricevuto nelle sistemazioni ricercate, she/it causa in nostro un aumento continuo la grazia, le virtù e le concessioni. She/it spinge la perfezione dell'organismo soprannaturale, fino a che his/her/its grado più alto di capacità, essendosi una ragione infinita che sa solamente i limiti del tema. Comunque l'organismo soprannaturale, considerò come un tutti, è il radicale di principio della contemplazione, ed i théologales di virtù e le concessioni che fanno parte di lui sono gli immediati ed i prossimo principi. Da dove he/it segue che l'Eucaristia, ordinata al progresso continuo dell'organismo soprannaturale fino a che his/her/its grado più alto di sviluppo stiramenti hanno passeggiata l'anima nella cima della vita mistica.

Finalmente l'Eucaristia vuole dire e ragiona di lui noi la vita eterna, secondo Gesù' il discorso,: '' quello che mangia la mia carne e mio bibite il mio sangue alla vita eterna. '' (Giovanna VI.54.) L'Eucaristia causa di lui a noi un aumento della grazia che santifica, e la grazia che santifica è l'inizio della vita eterna, '' aeternae di vitae di inchoatio ''. Ma non solo è in questo senso che l'Eucaristia vuole dire e ragiona di lui noi la vita eterna, autobus se la vita eterna ha per principio la grazia e la luce di gloria, non è la grazia o la luce di gloria. La vita eterna essenzialmente consiste in una conoscenza pieno di Dio amore, nel godimento di Dio '' il fruitio di Dei ''. E è più precisamente in questo senso che l'Eucaristia vuole dire e ci discute la vita eterna. La preghiera del santo di Bonaventure, '' Transfige io', per l'azione delle grazie alla Comunione, ci faccia sguardo come l'Eucaristia causa, nell'anima dei santi, in un modo transitorio ma molto rapido, qualche cosa della beatitudine del cielo. Comunque il godimento di Dio, in una conoscenza pieno di amore, è precisamente la cima della vita contemplativa.

La mente cattolica entra nella chiesa su contro molti avversari 1 c'è prima la naturale mente

La mente del Cristo è una mente soprannaturale. La carità cristiana sostituisce per la prudenza umana un'altra prudenza più alta, ovvero, se St Paul è di nuovo necessario, pazzia agli occhi del mondo. La pazzia della croce, la saggezza delle Beatitudini. La saggezza del Cristo fa giunto in considerazione nei nostri giudizi gli elementi soprannaturali. Il Cristo ci diede l'esempio di lui in his/her/its Passione: i santi lo seguirono; e c'è là qualche cosa che uno può qualificare di nuovo irrazionale, ma quello davvero è supra razionale.

Questa opposizione tra la saggezza del Cristo e la saggezza del mondo esplode nel passaggio secondo il vangelo: ‘' In quella durata, Gesù cominciò a scoprire a discepoli di his/her/its che lui lui faillait per andare a Gerusalemme, che lui sopportò molto la parte del vecchio, degli Scrivani, dei Principi dei preti che lui è stato messo a morte.. Pierre che lo prende per dividere cominciò a prenderlo, mentre dicendo: ‘' A Dio accomoda, Dio, non accadrà a Lei. ‘' Ma Gesù che si volta dice a lui. ‘' La Vada in pensione di me, Satana Lei io sono un scandalo, perché Lei non ha l'intelligenza delle cose di Dio, Lei non ha quello dei pensieri umani. ' ' (Matt, XVI.21-23).

È necessario per riconoscere quel Pierre in questo episodio, si è espresso come noi ci saremo tutti espressi, quel he/it parla secondo la saggezza umana che non consisterà mai della morte volontario di Gesù, né tutti i sacrifici, il lusso dei sacrifici di quelli che lo seguono secondo mente di his/her/its.

Fra il Cristiano, e specialmente fra quelli che sono stati elevati alla fede fin dall'infanzia e è la grande massa del nostro tempo che la fede cristiana vince con un'assenza di gusto per quello che è più pulitamente cristiano in Cristianesimo spesso, questo vuole dire per c che è pulitamente soprannaturale e per l'eroismo della carità.

Loro sono legati di preferenza alla naturale saggezza che il Cristianesimo per supporre e dedicare la naturale religione, il naturale morals: la Preghiera, rispetto della vita, di beni del matrimonio e cravatta qualche volta senza darsi conto di lui loro minimizzare in Cristianesimo tutto quello che è azione della grazia o concessione di sé.

He/it non nega la legge della carità, ma come loro sono interessati in beni della terra più che alla carità del Cristo, loro insistono sulla legittimità di tutti i diritti umani, loro portano tutta la loro riflessione su questa creatura umana, e ragionando a forza di, loro arrivano praticamente, minare tutto che, in Cristianesimo, passi la saggezza umana.

Loro si credono Cristiano perché loro professore d'un college la loro vita di un cappotto cristiano; la loro preghiera di p.ex, accetti le forme cristiane; loro vanno alla Massa, loro ricevono i sacramenti della chiesa: loro professano il ‘' il Credo ‘, senza distribuire contraddizioni. Ma loro non vedono che, quando uno professa che il Cristo morì per noi, comporta delle conseguenze convenienti che devono fabbricarsi tatto nei nostri rapporti con gli altri uomini, tutti, di delle persone o della classe sociale che loro sono o nell'uso dei nostri beni.

Le domande relative ai nostri rapporti con nostro simile, per esempio, ai rapporti tra classi sociali o ai rapporti tra nazioni è complicato così che quando uno vuole giustificare egoismo di his/her/its o l'orgoglio di his/her/its, uno trova per lui delle ragioni ovvie sempre. Le monache di questa abbazia nobile del 17 secolo che aveva ciascune tre domestiche alla loro continuazione probabilmente erano riuscite nel dare ad itself/themselves una giustificazione che li ha soddisfatti così come i nostri contemporanei nazionalistici cattolici o usurai.

Adottare in queste questioni, una soluzione veramente cristiana la mente cristiana è necessaria prima, e questa mente cristiana ci fece come tutti nostro simile. Pertanto come ci piacciono davvero loro, noi sentiamo la riluttanza per le separazioni di classe lui o di nazioni; Dico bene io, per le separazioni di classi nessuno per il fatto che ci sono le classi o nazioni, ma per il fatto che loro disgiungono gli uomini. Da poi su noi capisce, che noi non siamo capaci a, mentre è cristiano, accettare l'exclusivismes ed i disprezzi e noi reagiamo contro loro. Uno è su un piano morale là (i.e superiore. soprannaturale) molto diverso dal piano sociale, ma riverberando sul sociale.

He/it è alcuno nello stesso modo per la disposizione di beni. Se uno è davvero cristiano, uno non sarà capace accettare essere ricco quando ci sono così molte persone povere senza fare tutto che uno è capace fare che la fortuna di quale si preoccupa servo della gleba di decrescere disagio, e se un ordine sociale che incoraggia il disagio di alcune classi esiste, uno reagirà contro questo ordine sociale. Quello che ha il senso cristiano vede che il nostro atteggiamento in queste questioni non può essere lo stesso che se non fosse cristiano.

(Effetto della naturale mente: un razionalismo)

La naturale mente che dissolve la carità del Cristo in un modo nella saggezza umana prodotta nella chiesa un razionalismo pericoloso al fiorire della vita cristiana in misure esso he/it pari scommette completamente ragionevole.

(Le vittime di questo razionalismo)

Il pericolo di questo razionalismo cristiano non salva anche i teologi; he/it spiega molte eresie che vogliono curvare il Cristo alla saggezza umana; he/it spiega in morals, come lassismo molto certo che il certo rigorism; e he/it spiega anche che la chiesa richiede la santità di quelli che riconosce come dottori di his/her/its. Quello che ha l'ambizione per fare itself/themselves l'interprete della dottrina o il morals del Cristo deve prima tutti per puntare essere un santo, c.a.d. essere unito alla chiesa ed il Cristo nella chiesa, come da vicino ed il più intimamente possibile.

Altra forma della naturale mente

È necessario per sfidare itself/themselves di un certo cérébralisme religioso che è mentalmente entusiasta della fede cristiana senza sentire perciò un desiderio uguaglia unire al Cristo dalla santità della vita.

Un esempio di cérébralisme

Il nostro tempo seppe un esempio di questo cérébralisme spinto fino a che l'estremo in M.Maurras che ha dichiarato entusiasta di tutto il Cattolicesimo mentre difendendo la chiesa e tutti i rispetti loro tutti, senza alcuna distinzione perché distinguere, sarebbe necessario per pensare. E la routine non distingue l'essenziale dell'accessorio; she/it tenta soltanto di fare come uno fece fino a che là.

La vita oppose alla routine, mente innovativa ed inconsiderata.

Alla routine, opponga una mente innovativa ed inconsiderata che sta accomodando alle angosce e quello crede mostrare evidenza della libertà di mente mentre cambia cambiare.

La mente cattolica e la routine.

La mente cristiana è tra questi extremes, è legato alla Tradizione della chiesa che è continua ed in che perciò uno trova una permanenza; ma he/it distingue questa tradizione dell'importanza secondaria abbiglia che può scomparire quando le ragioni che li hanno fatti siano nate, scompaia. Come si sviluppa la mente cattolica, dissolve la routine; come i cali di mente cattolici in un paese, o anche sull'intero della chiesa, ad uno dati di tempo la routine sparge, la chiesa si gela e la faccia del Cristo si affievolisce.

La routine: ostacolo dei riformatori.
Tutti i riformatori dovevano lottare contro questa mente di routine. Ogni volta che un santo ha voluto fondare un lavoro audace, contro lui è stato lottato dalla routine che ha finto di essere la tradizione. Ogni volta che la chiesa vuole correggere un abuso, viene su contro le abitudini prese. Noi non facemmo mai come quello! uno '' Noi vedemmo fare sempre così '' è per la routine cristiana, l'argomento decisivo… (Estratto di un articolo apparve in '' La Vita intellettuale. '' Gennaio 1938.)

XVI,17-18 romano

'' Io l'esorto, i miei fratelli assicurarsi a quelli quella causa le divisioni e gli scandali, mentre partendo dell'insegnamento che Lei ha ricevuto: si trasporti via di loro. Perché tali uomini non si comportano come Cristo Notre-Seigneur, ma il loro proprio stomaco, e con le loro parole molli e la loro lingua adulatoria, loro seducono il cœurses del semplice. '' (II Cor.11-17.)

'' E che è perciò capace di tale ministero? Perché noi non siamo come più più, noi non adulteriamo il discorso di Dio: ma è in purezza di his/her/its, come she/it viene di Dio che la nostra predica esso di fronte a Dio in Cristo. '' (Gallatin 1-6)

'' Io mi chiedo che così rapidamente Lei si lasciò deviare quello che L'ha chiamato nella grazia di Cristo, passare ad un altro Evangelico,: nessuno certamente che c'è un altro uno: ci sono solamente le persone che disturbano Lei e quella mancanza per cambiare il vangelo del Cristo. Ma quando noi, quando un angelo venuto dal cielo gli annuncerebbe un altro Vangelo che quello che noi gli abbiamo annunciato, che lui è anatema! Noi prima glielo dicemmo, ed io lo ripeto a questa ora, qualcuno gli annuncia un altro Vangelo che quello che Lei ha ricevuto che he/it è anatema! Questo è al momento, il favore degli uomini o quello di Dio per il quale io percorro? La mia intenzione di Via lui a per favore agli uomini? Se io stessi accomodando di nuovo agli uomini, io non sarei servitore del Cristo. ''
(Gen. VI, 12)

'' Touts quelli quella mancanza per vincere le buon grazie degli uomini, questi sono quelli quella forza Lei per fare La circoncide, alla fine unica per non essere perseguitato per la croce del Cristo. Perché questo circoncide non si osservi la Legge; ma loro vogliono che Lei ricevesse la circoncisione per vantarsi nella Sua carne. Per me, Dio mi tiene per glorificarmi, se non è nella croce del nostro Dio Gesù Christ, da che il mondo è crucifisso per me, come io sono esso per il mondo. Perché (in Cristo) la circoncisione non è niente; quello che è tutti, deve essere una creatura nuova. La pace e la misericordia su tutti quelli che seguiranno questa regola, e su Dio Israele.

Al resto, che nessuno non mi provoca d'ora innanzi più di imbarazzo; perché io continuo il mio corpo Gesù' gli stigmi '' (il Filippo. III-2e.)

'' Porti guardia a questi cattivi lavoratori… '' Colo. II,8

'' Prende guardia che nessuno La sorprende da filosofia e fuorviando gli insegnamenti, secondo una tradizione ogni creatura umana ed i rudimenti del mondo, e nessuno secondo il Cristo. '' Le due epistole a Timothy sono riempite di avvertimenti contro quelli quella predica un'altra dottrina che il suo. Io Tim.1.3

'' Io La ricordo l'esortazione che io ho fatto a Lei mentre va via per il Macedonia da rimanere a Éphèse per comandare delle persone per non insegnare dottrine gli altri e non essere legato a favole e le genealogie senza fine, addetto alle pulizie per eccitare delle dispute che avanzare il lavoro di Dio che rimanere sulla fede… Alcuni che hanno perso di vista queste cose, fu perso in una chiacchierata vana; loro hanno la pretesa per essere dottori della fede: e lui s non consiste di quello che loro dicono; né quello che loro affermano. '' Io Tim III.8

'' Che i diaconi sono case ugualmente serie, che loro non sono duplici nelle loro parole, né assuefatto a vino, né avido di un guadagno squallido, ma che lui s tiene il mistero degli anni di fede una coscienza pura… '' io Tim. VI,22

'' È quello che è necessario per insegnare, Se qualcuno dà un altro insegnamento e non aderisce alle parole che dà beneficio del nostro Dio Gesù Christ e la dottrina che sono in conformità alla pietà, non è un orgoglioso un ignorantone, una mente ammalata che si prende cura di domande e dispute di parole, di dove è nato il desiderio, le dispute i soggetti insultanti, i cattivi sospetti le discussioni senza fine di uomini che hanno la mente corrotta che privò della verità vedono nella pietà che un mezzi di lucro… Così perciò noi abbiamo di cosa alimentarci e coprirci, ci sarà soddisfatti Tim.V.21

'' Oh Timothy, tiene il deposito, mentre evitando i vani e discorsi profani, e tutto questo qu che una scienza che non merita il nome di lui oppone: alcuni, avere fatto professione di lui, vagato nella fede. '' II Tim.II.2

'' E gli insegnamenti che Lei mi ricevette in presenza molti testimoni, li confidi a somme sicure che sono capaci per istruire alcuni altri. '' Itim.III.6

'' Perché un tempo verrà dove gli uomini non sosterranno più la dottrina sana; ma, loro si daranno la folla di dottore, mentre seguendo le loro concupiscenze ed avido di quello che può fare il solletico ai loro orecchi; loro li chiuderanno alla verità per aprirli a favole. '' Tim. IV.3.

'' Alessandro il fondatore, mi fabbricò molto dolore: il Dio lo ritornerà secondo his/her/its œuvres. Copra con un tetto anche, La tiene in guardia contro lui, perché he/it fecero un'opposizione forte al nostro predication. '' Tite io. II

'' È necessario per chiudere la bocca a quelle persone che sconvolsero famiglie intere, e quell'insegni, per un interesse vile che che quello non deve insegnare… '' VI israelitico.

'' Perché he/it è impossibile, per quelli che sono stati illuminati una volta, quell'assaggiò la concessione celestiale che aveva parte allo Spirito Santo che ha assaggiato la dolcezza del discorso di Dio e le meraviglie del mondo per venire e che ancora his/her/its precipitato, rinnovarli una seconda volta mentre portandoli alla penitenza, loro quello crucifigge di nuovo il Figlio di Dio per la loro parte e lo consegna all'ignominia. '' Luc VI,26 Santo Fine