Contenuto della luogo

Capitolo di I: Naturale ordine ed ordine soprannaturale
Capitolo di II: Le nostre Taglie
Capitolo di III: Il mente Cristiano
Capitolo di IV: La Vera Pietà
Capitolo di V: La Faith Conveniente
Capitolo di VI: Distacco delle creature
Capitolo di VII: La Pazzia della Croce
Capitolo di VIII: Formare un Cristiano
Capitolo di IX: Il nulla delle creature
Capitolo di X: Il mistero di povertà

Contenuto della luogo-continuazione 2

XI capitolo: Non piaccia il mondo
XII capitolo: Le Ricadute
XIII capitolo: Conflitti della civiltà
XIV capitolo: La Pazzia della Croce e L'Eucaristia
XV capitolo: Giovanna Santa della Croce, dottore della Pazzia della Croce
Appendice 1: Gli avversari della Pazzia della Croce
Appendice 2: Testi per meditare

È necessario per cercare forse prima il chiarimento e fondamentale di degli errori di metodo in spiritualità, in una nozione improprio o incompleto dei rapporti che esistono tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale, o in un anche interpretazione di materiale delle relazioni dei due ordini, tra loro. L'affermazione solenne del Consiglio Assoluto del Quebec, in his/her/its prima decreti, lo ricorda ad a noi: '' Censet di imprimis di Necessarium il haec di Plenaria Synodus essentialem profiteri distinctionem sotterrano ordinem naturalem ed ordinem supernaturalem; qua distinctione neglecta vel denegata, plerique invaluerunt errores moderni ac ipsa vellitur la radice di Christianismi. È necessario per mettere in sollievo la distinzione tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale realmente: la maggior parte è errori moderni venuti della spensieratezza o il licenziamento di questa distinzione. Dello stesso colpo uno la molta radice del Cristianesimo ''. (la Cincia. I.C.1mn.1.) Davvero, come c'avverte Tommaso santo di lui, un errore sui principi trae la pratica le conseguenze più fatali. (In Incontrò., Lib.II.) La necessità delle volte spinse, qualche volta dei meno, gli Apologisti della Religione per insistere sull'armonia che esiste tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale. Che il di scusa mette l'accento su questa armonia, non c'è niente a retell; è circa preparando un matrimonio tra l'intelligenza e la fede. Ma è necessario per evitare trasportare nella spiritualità realmente
Il metodo di Il di scusa, e lasciare nell'ombra gli insegnamenti di una teologia completa dell'occulto, come se il principio dell'armonia tra i due ordini, anche sanamente interpretò, era l'asserzione totale dei rapporti che esistono tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale. Sotto pretesto per reagire contro un misticismo falso, mentre proteggendo i diritti della natura, uno inclina poi verso un naturalismo conveniente ed estremamente pericoloso.

1 -

Noi dobbiamo ammettere, dobbiamo insegnare e dobbiamo difendere la vera armonia che esiste tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale. Il consiglio di Vaticano chiaramente l'afferma: '' Anche se la fede sia sulla ragione, saprebbe ancora là come mai avere il vero disaccordo tra la fede e la ragione. Perché il Dio che rivela i misteri e sparge la fede mentre è noi lo stesso che il mise la luce della ragione nella mente dell'uomo, he/it è impossibile che Dio disconosce himself/itself lui, né che una verità oppone ell l'altra verità. (Gli idioti. Dei Filius, IV.) l'Armonia esiste perciò tra la ragione e la fede come per la verità: quello che è vero nel naturale ordine l'è anche nell'ordine soprannaturale, e nessuna verità del naturale ordine, entrambi fisico, entrambi storico, entrambi metafisico, non può entrare in contraddizione con l'insegnamento della fede. È perché la chiesa, lontano dal temere il progresso scientifico l'incoraggia in alcun caso.

Questa armonia tra la natura ed il surnature esiste di nuovo come per l'attività fisica considerò di uno e l'altro. Loro sono appropriati una disputa reciproca. La ragione precede la fede, gli prepara le terre, costruisce le fondazioni intellettuali offre i motivi della credibilità. Su his/her/its giri, la fede illumina la ragione, spesso lo fermi da stato perso e l'apre orizzonti nuovi. L'attività soprannaturale dell'anima è legata intimamente a his/her/its la naturale attività, e la grazia è ricevuta nella natura che eleva è perfezionato. '' Distinguuntur isti duetto ordines sed non il separantur, e contraddisse perficiens di sicut di uniuntur e perfectibile '', scrive Garrigou-Lagrange. (Di Giro. T.I.P.213), mentre inclinandosi sul Dottore Angélique: '' Sic enim fides praesupponit cognitionem naturalem, naturam di gratia di sicut, e perfectibile di perfectio di ut la fede presuppone la naturale conoscenza e la grazia presuppone la natura, come la perfezione costringe un tema a perfezionare. '' (I.q.2a2.)

II

Ma questa armonia non deve farci dimenticare il vero, distinzione profonda, irriducibile che esiste tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale.

Marcare questa distinzione, il Will Nuovo usa le espressioni più forti, i ritratti più rapidi. La naturale vita non è chiamata niente, morte, oscurità la vita soprannaturale, nascita nuova la vita, luce. Queste espressioni e le altre cose uguale sono nella bocca del Sig. Jésus continuamente - Cristo in preoccupazioni appena stabilire l'armonia tra la ragione e la fede, tra la natura e la grazia. Venga alla terra a separare e dividere, corriere di una spada e nessuno He/it chiede in un modo la distinzione tra i due ordini e la superiorità infinito di una pace falsa, continuamente della grazia sulla natura, Lui per prendersi bene poco cura dei diritti della natura e la ragione, ma he/it insiste sui requisiti imperiosi della grazia. Bene più, he/it dichiara distintamente a quello che continuamente preoccupazioni, in aderenza di his/her/its al vangelo per salvare his/her/its ragionano, his/her/its sente, natura di his/her/its che lui per perdere tutti, e veramente fiorendolo di his/her/its la naturale vita e la vita soprannaturale; '' Quello che piace la vita di his/her/its perderà esso e quello che perdono la vita di his/her/its lo troveranno, quel enim voluerit animam suam salvam facere, perdet illam; il nam che perdiderit animam suam propter io, illam di faciet di salvam. '' (Luc., IX, 24.) Cristo è l'apostolo dell'occulto e Lui vuole quello lo sa. Perché oseremmo spensieratamente disgiungerci delle lezioni e gli esempi del Sig.? Solamente gli apostoli che l'un coraggio, nonostante le proteste del mondo e per chiedere la trascendenza del vangelo ed i requisiti dei convertiti occulti le anime. Quindi pensiero il Vicario di Ars.

Santo-Paul, se al he/it è permesso per usare un'espressione come infantile, he/it sembra pari fuori di his/her/its di conoscenza di data Sig. in avviamento di his/her/its per stabilire la distinzione tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale e la superiorità senza confine-marchio di questo ultimo sull'altro.

I Padri della chiesa, sulla loro svolta non seguirono un altro metodo. Con che vigore continuo loro affermarono sulla sedia e che i martiri affermarono negli anfiteatri, non moriendo di sed di loquendo: i requisiti della grazia! Più che nessuno loro lavorarono salvare i tesori della civiltà umana, le verità della naturale saggezza ma uguagliano in un lavoro di giganti, loro non conobbero un altro principio che quello di Cristo: '' quello che perde la vita di his/her/its (naturale) lo troverà, e quello che tiene la vita di his/her/its lo perderà. '' He/it è creduto che salvare che che c'è buono, della verità, nella natura sano era necessario assicurare e salvare la vita soprannaturale delle anime; i resti interi arriverebbero da somma.

Effettivamente, la distinzione tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale è tale quello può con difficoltà prova alcuni di più profondo, siccome esiste sotto il rapporto delle quattro ragioni. Nel naturale ordine, la fine dell'uomo è il possesso di Dio saputo in un modo digressivo dalla ragione, mentre nell'ordine soprannaturale, è il possesso di Dio dalla visione intuitiva ed un amore dello stesso genere, mentre seguendo su questa conoscenza, Dio creativo della natura è l'agente, nel naturale ordine prima e l'uomo in risorse di natura di his/her/its e facoltà di his/her/its. Nell'ordine soprannaturale, l'uomo giunge alla sua fine dai mezzi della Rivelazione, della grazia, dei sacramenti e dall'esercizio delle virtù soprannaturali sotto l'influenza della grazia presente. Finalmente la grazia, coinvolgimento ontologico alla molta natura di Dio costituisce un ordine delle realtà essenzialmente distinto del naturale ordine. (Cf. Garrigou-lagrange, loc. cit. I.P.211.)

Chi non vede questi principi devono avere che ripercussione nella pratica?

III

Difensore invincibile della distinzione tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale, il Cristiano deve inoltre per mantenere l'esenzione assoluta da pagamento della nostra elevazione in un modo all'ordine soprannaturale e la superiorità infinito, della grazia sulla natura. (I,II.q.110.a.3.)

Questa esenzione da pagamento è come non può avere nella nostra natura il minimo requisito dell'occulto là, non anche un desiderio innato, ma solamente un desiderio e la capacità passiva, che i teologi chiamano obédientielle di potere, essere elevato a questo ordine superiore. Il vero conformismo del Cristianesimo con le nostre naturali aspirazioni non deve farci dimenticare l'esenzione assoluta da pagamento della concessione della grazia e l'elevazione infinita della grazia sopra della natura. Questa elevazione è come S.Thomais dichiara il grado di mondo di santificare la grazia superiore al molto naturale di tutto l'universo dei corpi e lo spirito, '' bonum gratiae unius majus è quam bonum naturae totius unversi ''. (O,II.q.a.9.) è perché l'armonia tra questi due ordini, di quale l'altro è elevato così sopra, è lontano dall'essere ovvio agli occhi del semplice mortals. Il Cristiano ne generò; veda piuttosto un'opposizione continua tra la natura ed il surnature. Dove è l'armonia davvero tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale, ed in che senso uno può parlare di opposizione? Come la lingua del vangelo: felice le persone povere, felice quelli che soffrono, ecc. che he/it possono confarsi con quella della mia ragione; ricchezza è un buono, la sofferenza un dolore è? Come questa dottrina della morte al mondo, a sé ed a tutte le cose di qui sotto - lei per essere d'accordo con un altro: la grazia non distrugge la natura? Alcuni quello che al solo il vangelo gli chiede di cedere itself/themselves e quello è - permise concedere alla natura, alle abitudini moderne, alla mente del mondo? La dottrina di una Giovanna santa stesso la Croce sul distacco delle creature e la necessità della purificazione she/it è solamente anche vero per il Carmelites ed il Carmelites o l'Est lei per il semplice fedele? La vita di François è santa di fondazione un uno '' sublima la pazzia '' o soltanto il setting in pratica del vangelo? Posso essere ad un tempo Cristiano e mondano? Poi io per fare il mio saluto mentre cedendomi fino a che ha un certo punto o deve portarmi alla lettera il discorso di Cristo: chi un renuntiat omnia quae possidet non potest spinge esse disciplus? Come riconciliare la mia vita soprannaturale ed i requisiti di mestiere mio, di professioni mie?

È alla soluzione di questi problemi che formano il fondo della preoccupazione moderna che noi dobbiamo applicare perché lo mantiene della fede e la rigenerazione cristiana del peules dipenda alcuni. Osserviamo questo discorso e Garrigou-Lagrange comunque: l'armonia tra il naturale ordine e l'ordine soprannaturale appare veramente solamente dopo una purificazione profonda della natura dalla purificazione e la Croce. '' (Perf. Chrét., t.I.p.61.)

Il meglio vuole dire dare la vera risposta al problema dell'occulto nel mondo, non sarebbe queste l'esame e la meditazione del vangelo e società dei grandi scrittori spirituali che hanno capito il vangelo in profondità alla prima fila delle quali è necessario per mettere Giovanna santa della Croce, dottore della chiesa, e S.Thomas di Aquin, ed in durata moderno, il P. Garrigou-Lagrange, in particolare.

La vita cristiana è la dilazione della vita di Cristo.

1 -

L'idea il più esatto e più alto che noi possiamo farci della vita cristiana che è quel she/it è la dilazione e la continuazione della molta vita di Cristo. Questa verità rimane sull'autorità del discorso di Dio.

Un) Gesù lo dichiarò il molto momento di entrata il vangelo: '' Io sono la Vita… io venni così che Lei ha la vita… così come io vivo da Padre mio, così quello che crede in me vivrà anche per mese… In questo giorno Lei saprà che io sono in Padre mio, e Lei in me e me in Lei.. '' questo vuole dire, come io sono in Padre mio, mentre vive della stessa vita che Lui, così Lei è in me, mentre vivendo di vita mia, ed io sono Lei, mentre comunicandoLa questa stessa vita, di lui e così io la vita in Lei e che Lei vive in me, da me ed in me.

B) Su his/her/its giri bene il Discepolo - adorato, retells noi cento volte '' quel Dio spedì suo Figlio nel mondo, così che noi vivemmo da Lui: quel Dio ci diede la vita eterna; che noi siamo nati di Dio e che la vita del Figlio è noi di lui ''. Tutti questo vangelo ammirabile di Giovanna santo è pieno di questa idea '' il Cristo è la Vita e lui venne a darcelo con sovrabbondanza.

c) è impossibile per trascrivere qui quello che l'apostolo di S.Paul sublime disse su questo tema, in his/her/its quattordici epistole, perché è là - uno per dire il tema unico di his/her/its predication: '' Il Padre ci vivificò con Cristo ed in Cristo… milli volte l'apostolo sviluppa questa idea che il Cristo vive in noi per concludere che noi dobbiamo professore d'un college noi dei sentimenti di his/her/its e sistemazioni di his/her/its e facciamo appaia la vita di Cristo in tutta la nostra condotta, '' così che il nome di Dio Nostro Cristo è glorificato in noi e noi in lui ''

Le Buone Notizie portarono al mondo dal vangelo, è perciò quel Cristo vive in noi e che noi viviamo alcuni lui, che la nostra vita è una continuazione, una dilazione della vita di his/her/its che la nostra ragione unica di essere in questo mondo e nell'eternità è fare vivere e regnare in noi Cristo, impiombare in his/her/its afferma assimilarci sistemazioni di his/her/its, dei sentimenti per riprodurre le virtù di his/her/its, fare con lui, in lui e da lui le stesse azioni ed operazioni.

2 - come la nostra vita cristiana è esso la dilazione della vita di Cristo.

Un) è necessario ad avviso per finire di capire meglio questa verità fondamentale del Cristianesimo, che il Nostro Dio Cristo ha due generi di corpo e due generi delle vite; corpo di his/her/its di carne che he/it presero nel cuore della Vergine Marie alla durata dell'incarnazione, e vita che he/it hanno vissuto in questo stesso corpo, qu pensante', l era sulla terra; e his/her/its corpo mistico che davvero che il primo, sapere la Chiesa santa che Paul santo chiama '' il corpo di Christi, corpo del Cristo ''; his/her/its che la seconda vita è che q'il di vita di ls ha in questo corpo, è - a - dire in tutte le verità cristiane che sono membri di questo corpo.

B). la vita Cristo responsabile e temporale è stato portato a termine e è stato finito alla durata di morte di his/her/its sulla croce: ma he/it vuole non solo continuare questa stessa vita in his/her/its corpo mistico per glorificare his/her/its Generi, dalle virtù, sistemazioni, le azioni e le sofferenze dell'una vita mortale, laboriosa e responsabile, durante lo spazio di trenta-tre anni ma fino a che la fine del mondo che il Padre fece solamente vivere in prospettiva di questa gloria. Quindi vita che Gesù responsabile e temporale ha nel suo corpo mistico che vuole dire nel Cristiano non è finita ancora, ma lei viene vera da giorno a giorno e finirà solamente alla fine delle volte.

C) è ragione dice Paul santo '' quel he/it porta a termine che signorine alle sofferenze di Cristo per corpo di his/her/its che è la chiesa. '' quello che si dice l'apostolo, uno deve dirlo di ogni verità cristiana, quando lui sopporta qualche cosa in una mente di sottomissione questo di amore di Dio. E quello che Paul santo dice delle sofferenze, è necessario per dirlo di tutte le altre azioni che un Cristiano fa durante vita sua. Quindi una verità cristiana, membro di Cristo è unito a lui da his/her/its onori, continui e porta a termine da tutte le azioni che fa in Gesù' la mente - Cristo, le azioni che il Redentore ha fatto durante vita terrestre sua. Così che, quando un Cristiano prega, lui continuo e compiuto la preghiera che Cristo a fece sulla terra; quando he/it funziona, lui continuo e compiuto la vita laborioso di Cristo avere a tutte le necessità volle, e così di tutte le altre azioni che sono fatte chrétiennement. In questo senso, Paul santo dichiara, che '' noi competiamo tutti a perfezione di Cristo ed all'età della pienezza di his/her/its '' che intende his/her/its età mistica che sarà perfezionato alcuni che nel giorno del giudizio.

II La rinascita spirituale

1 - la vita cristiana è un vero coinvolgimento nella molta natura di Dio. Sorprendendo quindi quell'inscatola parâtre questa affermazione, she/it non è mese una verità della fede, insegnata dal Principe dell'Apostolo, alcuni
termini così chiaro quel he/it non fa luogo al dubbio più leggero: '' Da Cristo, he/it dice, Dio comunicò i grandi e le grazie preziose alle quali lui c'aveva promesso, mentre Ritornando Partecipanti Stati Uniti Di La Natura Divina, EFFICIAMINI DIVINAE NATURAE CONSORTIS ''. (II., Pet.I. ,4).

È perché la concessione della vita cristiana è una meraviglia molto superiore alla creazione dei mondi, fin da da questa concessione noi entriamo nella molta famiglia di Dio, noi diveniamo bambino di his/her/its, diviene nostro Padre. Noi possiamo saperlo e possiamo piacere lo come he/it sa himself/itself e come lui, noi abbiamo in speranza la stessa felicità che lui qui sotto mentre aspettando godere pienamente alcuni nell'eternità, Nostro - Dio si dichiarato in suono mantiene col Samaritan che tale è davvero.. la concessione di Dio, il donum di Dei '', his/her/its accordano eccellenza di parità.

2 - maggio come si aziona questa deificazione? Da che processo meraviglioso la vita divina è ci comunicò?

Questa vita c'è comunicati dal Santo Battesimo che è una generazione il vero ayan del t per termine una vera nascita. Generazione incomparabilmente superiore al primo, fin da invece d,une la naturale o umana vita, she/it c'emette una vita soprannaturale e divina; nascita ammirabile che fa ognuno di noi.. questo uomo nuovo di che da S. Paul, creò secondo Dio nella giustizia e la vera santità, '' (Eph, IV. ,24); generazione spirituale ed ancora molto davvero di che il principio '' non è la carne, né sangue, né la volontà dell'uomo ', (Joan, io. ,13). Ma il libero per volere Dio: ', voluntarie genuit nostro '' (Jac., io ..18): nascita misteriosa che la naturale nascita può aiutarci a capire comunque, perché ne è l 'il ritratto; generazione e nascita come indispensabile essere cristiano che la generazione e la nascita carnale per esistere secondo il nostro naturale essere: '' Chiunque non è nato di nuovo di acqua ed il mente Santo non può entrare nel regno di Dio. Quella che è nata della carne è carne e quella che è nata della mente è mente… (Joan. III, 5,6.)

La Santo-battesimo, è.. il bagno di rigenerazione. '' (La cincia. III. ,3). è al Battesimo che noi abbiamo.. ricevette comunione per vivere secondo il nostro essere nuovo.., (Jac. io ..18)

3 - così dalla grazia del nostro Santo Battesimo noi ricevemmo una vera comunicazione della natura divina, noi divenimmo i bambini di Dio, non solo di nome ma davvero: '' il filli il nominamur di Dei e sumus '', (Joan. III,I ..13). Questo coinvolgimento è una riproduzione in noi di quello che è in Dio, ed un vero coinvolgimento a quello che in Dio secondo la nostra maniera di parlare, è la radice, la fonte, il principio delle operazioni e gli attributi divini. Anche questa concessione meravigliosa ci fa capace sapere e piacere Dio di una conoscenza ed un cose uguale di amore alla conoscenza ed all'amore che esso ha anche.

Questa verità che ogni Cristiano dovrebbe avere di fronte agli occhi continuamente è la verità fondamentale del Cristianesimo, contiene l'asserzione delle nostre scorte della nobiltà di questa vita e le promesse di felicità eterna nostra. '' Sì, mio beni-adorato, ripetuto l'apostolo il jean di S., noi siamo da ora in poi i bambini di Dio; ma quello che sarà noi un giorno non decorò ancora. Noi sappiamo che quando Dio apparirà, noi saremo simili a lui, perché noi lo vedremo come lui è. Chiunque ha questa speranza si santifica ''. (I.Joan. III. ,2)

III
Quindi le taglie del Cristiano sono ammirabili, He/it è il bambino di Dio, un stesso corpo mistico con Cristo del quale he/it è il membro; he/it è alleato alle tre persone del Santo Trinidad e partecipa nella molta natura di Dio. Il Cristiano ha Dio per padre realmente (II Pet.1,4): e noi siamo bambini di his/her/its in un più vero modo che noi siamo i bambini di quelli che ci generarono alla naturale vita, (Giovanna XXX 17). il Figlio di Dio ci chiama fratelli di his/her/its (Giovanna, XIV 14-17): il Padre eterno ci diede his/her/its Santo - la Mente: La Madre di Dio è nostra madre, tutti gli angeli, queste menti sublimi sono al nostro servizio. L ha la vita del Cristiano è una vita soprannaturale, (Heb.I.14). Una continuazione di Gesù' la molta vita. È perché l'apostolo chiama la grazia del Cristianesimo '' un mistero nascosto al secolo e le generazioni passate. '' (Eph. II. )

1 - i sentimenti di riconoscimento.

Che tutti gli uomini benedicono il Dio di che quelli he/it fecero appare perciò la magnificenza della grazia di his/her/its mentre ci riempe in Cristo e da lui di ricchezza spirituale ed incomparabile (Eph. III,8.) mentre trasferendoci nel his/her/its di regno di e figlio adorato (Colletto, 1 26). He/it è vero che queste verità possono essere conosciute solamente da una luce soprannaturale, '' è la saggezza di Dio che è nascosta, e quello senza speranza dei saggi di questo mondo, disse l'apostolo, non sappia, ma quel Dio ci rivelò da mente di his/her/its; perché la mente penetra questo e=que ha nascosto pus, la profondità di Dio pari. '' (I.Cor. II.7).

Ma dopo questa rivelazione che era faccia di lui a noi, noi siamo inescusabili noi non ritorni a Dio di azione continua della grazia. Sfortuna a noi realmente se, nel pieno mezzogiorno dei più belli giorni della grazia, mentre il sole della giustizia lui esame statale ci circonda di tutte le parti di his/her/its le chiarezze celestiali, nostro camminò di nuovo nell'oscurità, gli occhi ed il cuore inchiodarono alla terra.

2 - il Cristianesimo interno

Per un grande numero, il Cristianesimo consiste nell'evitare i peccati più vergognosi, come l'impurezza l'ingiustizia, la bestemmia, l'ubriachezza; fabbricare una punta di mattina di preghiera e sera degli esercizi della pietà, l'aiuto alla Massa la comunione a volte, degli atti della carità alle persone povere. Tutti queste cose sono buone e necessarie. Uno deve portarli a termine. Ma ridurre a lui la grazia del Cristianesimo, non è là qualsiasi cosa da capire.

Cristiano, bambini di luce conosce bene l'eccellenza della Sua vocazione. She/it compendiò nel monte dell'apostolo: '' Non si sappia che noi tutti che sono stati battezzati in Cristo, noi siamo stati battezzati in morte di his/her/its. '' (Il Rom. V!,3). Così da S, Paul per prima il Cristiano. Queste parole '' non si sappia '' cattivo che he/it avrebbero davvero vergogna per un Cristiano per ignorare la natura ed il mistero del battesimo di Santo. A quello che ci servirebbe per essere istruito in tutti i generi di cose se noi non è delle verità della nostra professione cristiana?

Noi siamo stati seppelliti con Cristo nelle acque del Battesimo per morire con lui, t di e noi siamo rianimati con lui e come lui per camminare nell'una vita nuova, tutti quelli perciò quello ricevette il Santo - battesimo morì al peccato, stato stato battezzato in morte di his/her/its; tutti erano, seppellisca con lui, così che il corpo di peccato è distrutto; tutti sono stati impiombati sul Cristo: espressione forte ed ammirabile dell'apostolo, perché se noi siamo impiombati in Cristo, nostro succede corpo solamente uno con lui, come il ramo diviene uno con l'albero dove entrò in. C'è la grazia della nostra vocazione cristiana. Uno dirà forse che queste verità sono troppo alte, troppo mistiche, non conveniente. Quello lo dice a tal punto che uno vorrà, he/it fa li insegni al rischio di rinunciare ad insegnando il Cristianesimo. Dirli, il Cristiano finirà a forza di per diffondere itself/themselves con loro.

3 - l'ignoranza del Cristiano.

Che è davvero raro per trovare il Cristiano che conosce la taglia della loro vocazione; chi guardano a loro piace una stessa cosa con Cristo, mentre sapendo che loro debbano vivere come he/it vissuto (io Pet.I.15), che loro devono essere santi come quello che ci ha chiama sta dicendo; che loro devono condurre una vita tutti risuscitati (il Colletto. III.I); cercare le cose che sono in cima: la purezza del cuore, la società delle verità cristiane e nessuno del mondano, liberare il loro cuore di beni deteriorabile, seminare i piaceri effimeri della vita presente, calpestare le distinzioni ed onori. '' Lei non inganna, dice l'apostolo, uno non mette in ridicolo Dio '' (gal.VI.7). All'istante pericoloso della morte, il Cristiano che avrà vissuto nelle passioni disturbò come pagani che non conoscono Dio, sarà condannato alle fiamme eterno (la Stuoia. VII.22)

Chi sente queste parole che il grande Apostolo grida davvero a tutti i sostenitori `.. Lei che ha ricevuto il Battesimo di Cristo, Lei ha ogni donned stato di Cristo.. (la ragazza, III.27), questi predicono parli non indirizzi solamente al religioso ed alle monache, ma a tutti quelli che hanno ricevuto il battesimo, ad ogni Cristiano senza eccezione senza distinzione maggiorenne, di sesso, della condizione sociale. Tutti devono essere donned di Cristo, se loro non vogliono essere fantasmi di Cristiano, Comunque uno non vede le parti del corpo che è vestito, ma solamente il vestito che li apre, è perciò solamente Gesù che deve essere visto nel Cristiano, questi si sono virtù, sistemazioni di his/her/its che non devono apparire a noi. '' ' Ma, ci dice un commentatore, uno non deve essere donned di Cristo, come un vestito che copre il fuori ma piuttosto come il corpo è donned dell'anima, come ogni questione l'Est di forma di his/her/its, come il ferro caldo l'Est di fuoco; questo indumento è pulito ad ogni età, ad ogni condizione né Salomon, né i gigli non sono se è vestito bene. ''

Ascoltiamo l'apostolo che nel medio di catene di his/her/its nostro implora di vivere una maniera degno della nostra vocazione (Tè di II. I.Ii), non soddisfacente noi di pratiche di fuori, di queste confessioni senza cambio della vita di questi preghiere di routine e da maniera di ricevuta, senza la vera mente interno.

Non fermiamo di chiedere a Dio, così che he/it ci riempirono della conoscenza di his/her/its voglia dalle concessioni della saggezza e l'intelligenza così che noi vivemmo una maniera degno di Dio; quel he/it illumina gli occhi del nostro cuore. (Ephes. I.18), questo vuole dire che queste luci sono accompagnate da un veri amori, così che noi sappiamo che vocazioni di his/her/its di beni ci fecero sperare, quello che è la ricchezza della gloria nell'eredità dei santi, e che sapendolo in una maniera conveniente, noi vivemmo così che noi possiamo godere dell'un giorno.

1 -

Origini

1 - ‘' Lo Spirito Santo, Bossuet scritto è in noi come là venendo del fuori, come ricevuta da prestito; he/it non è la nostra propria mente; ma he/it è la propria mente di Gesù Christ. ' ' La Santo-mente discese nel Verbo Incarnato in pienezza e si versò in lui senza misura. (Joan., III. 34) è quello che il profeta di Isaïe aveva glimpsed, quando parlando lui dice il Redentore; ‘' La mente del Dio conterà su lui,: la mente della saggezza e l'intelligenza, la mente di consiglio e da forza, la mente di scienza e la pietà, e sarà riempito della mente della paura di Dio. ' ' (È. XI,2)

È la molta unzione di questa Mente Divina che ha fatto il Cristo. Non è di un materiale di petrolio il quel he/it è stato unto, come Élisées ed i profeti, come David ed i re, come Aaron ed i pontefici. Anche se he/it sia profeta di re e pontefice più di loro, he/it non era di questa unzione che era solamente una l'ombra di sua comunque, alberghi secondo l'espressione della scrittura: ‘' He/it non era su di un petrolio eccellente che tutti quelli che sono chiamati hanno unto. ' ' (Il Pc. XLIV.8) E questa unzione ancora una volta è soltanto la comunicazione dello Spirito Santo che era lo faccia in pienezza e perfezione.

2 oro, la mente cristiana è un coinvolgimento a Gesù' la mente. E quell'uno merita solamente davvero essere chiamato cristiano che possiede la mente di Cristo e le vite alcuni: ‘' Se è recuperato Spiritum Christi non il habet, problema nessuno è ejus; se qualcuno non ha la mente u Cristo he/it non appartiene a lui. ' ' dichiara distintamente l'apostolo. (Il Rom, VIII,9) Tutta la nostra domanda deve consistere perciò nell'acquisire la mente di Cristo.

Il giorno del nostro Santo Battesimo, una prima unzione ci comunicò Gesù' mente che ci ha fatti capace pensare per agire e vivere come esso, Fin da questo giorno, Cristo ci vive noi e di lui è stato unto di l‘onction del quale gli si è stato unto, questo intende la Santo-mente che stando in noi col Padre là produce le inclinazioni, i sentimenti e le molte sistemazioni di Cristo.

3 ma noi rimaniamo gratuitamente seguire la mente di Gesù o noi per opporre là: estinguere in noi la mente ‘', come corriere speciale esso S. Paul, e seguire le inclinazioni della natura, il vecchio uomo e la carne, ecco perché la lotta tra Gesù' la mente e la nostra mente è di ogni istante. Là sia localizzato pulitamente la lotta della vita cristiana, all'in di noi, in più intimo di anime nostre,; lotta della natura e la grazia, lotta del vecchio uomo e l'uomo nuovo, lotta della mente del Cristo contro la mente del mondo. ‘' La carne, S. Paul detto lotta contro la mente e la mente riferisce la carne, questi sono due avversari; haec enim subito invicem advesantur ‘'. (la ragazza, V. 17).

Tale è la situazione difficile del Cristiano in questo mondo. Da un lato lo Spirito Santo, dal Battesimo viene a rimanerci, nel fondo della nostra anima stampare le inclinazioni, i sentimenti e le sistemazioni del Cristo là, di lui. He/it ci porta al distacco di beni crei, al disprezzo del mondo, all'amore della croce al culto ed all'amore di Dio. Ma di un altro lato, noi teniamo le inclinazioni della nostra natura verso beni di qui sotto ed il mondo di duce di piaceri. La nostra anima può gettarsi del lato che accomoda a lui: o aderire al mente-Santo e vivere come il Cristo vissero, ‘' mentre crucifiggere la carne con tutti è desideri, carnem suam crucifixerunt cum vitiis e concupiscentiis; ‘' (gal.V.24) o seguire il si inclina della natura, his/her/its fatto vuole, mentre accettando tutti i desideri di his/her/its,: ‘' in desideriis carnis nostrae facientes volutatem carnis. ‘' (Eph. XI,3.)

È per lui che Notre-Seigneur mise la rinuncia, la rinuncia a basi esso anche di dottrina di his/her/its: ‘' Se qualcuno vuole venire dopo me, quel he/it cede himself/itself lui, quel he/it prende his/its attraversano e quel he/it mi segue. ' '

II

Carattere della mentalità cristiana.

1 - che esso quella è la mentalità cristiana? È una svolta di mente ed una disposizione del cuore che ci porta per pensare ed agire, di solito e senza la difficoltà, secondo l'insegnamento del Nostro Dio Cristo e his/her/its Vangelo. She/it immagina la grazia del Battesimo che ci ha trapiantati sul Cristo, e ci comunicò in vita di his/her/its di germe e mente di his/her/its. She/it mangia di una fedeltà di note allo Spirito Santo che ci vive di lui e ci porta per agire per i motivi soprannaturali sempre, da amore per Dio nostro Padre. She/it non può incontrare, a grado di his/her/its perfeziona, che ai santi, alcuni che la grazia, le virtù soprannaturali e le concessioni dello Spirito Santo arrivano il loro pieno fiorendo, quello che sarebbe capace a cepandant per molto spesso arrivare, anche ai giovani bambini se la loro istruzione fa scrupolosamente nella linea del loro Battesimo.

La mentalità pagana è sul contrario l'abitudine per pensare ed agire secondo le dettature e le inclinazioni della nostra natura animale e ragionevole, ferito inoltre dal peccato originale ed i nostri peccati personali. Queste inclinazioni ci portano per godere le cose create e mettere in loro ed in noi la nostra ultima fine. La grazia, o la vita soprannaturale che è trapiantata su questa natura, senza distruggerlo diviene in noi un principio di divisione, di lotta, di lotta. Il tragico della vita cristiana è là, in questa battaglia intima e continua, tra la natura e la grazia tra l 'Mente-Santo e la nostra mente. È perché
'' Il Cristiano scrive di nuovo il Sig. Olier, non è sulla terra per piacere di his/her/its, he/it non è in questo mondo per cercare la gioia di his/her/its. His/her/its la grande occupazione è condurre una vita sempre crucifissa là ed imitare il Figlio di Dio che, avendo voluto essere il modello di vita nostra in morte di his/her/its, ci diede la molta mente di morte di his/her/its dal Battesimo… ''

È il primo effetto del nostro Battesimo sul quale Paul santo ritorna a touts le pagine di his/her/its epistole austere.

La grazia del nostro Battesimo è davvero un coinvolgimento alla grazia del Cristo, Comunque la grazia è stata data al Nostro Dio Cristo per la molta fine che l'ha fatto discenda sulla terra. Da là uno deve concludere che l'abbondanza della grazia di his/her/its diede alla sua anima una disposizione ed un'inclinazione di rispettare la delibera dell'incarnazione, secondo le viste della Trinidad adorabile. Della croce fu consistito in queste delibere con tutti altri circostanze terribili puliscono fare una soddisfazione rigida. He/it è perciò manifesto che uno degli effetti della grazia del Cristo era un'inclinazione verso la croce. È necessario per studiare su questo punto il bel libro del Luigi Chardon Domenicano; '' La croce di Gesù o le difficoltà della grazia e la Croce. ''

Proporzionalmente questo ringrazia a che nostro partecipi nel Battesimo produrrà in noi degli effetti simili. Non è necessario per chiedersi poi da su, Paul così santo ed i Santi esclamano quelli he/it liberarono himself/itself di tutti quello che adora il mondo, e che non fabbrica più quello stima di tutto l'universo del fango e concima per essere unito a Cristo, non da una santità si adattata alle inclinazioni della natura ''. '' quae di illam di sed ex fide è Christi Gesù, quae ex Deo è justitia in fide ''. (Filippo. III-8)

3

il carattere essenziale della mentalità cristiana è innamorato ricerca e continuo con Dio. Il nostro Dio fece la tesi di lui in his/her/its istruzione incomparabile di giovedì, vigilia di morte di his/her/its (Giovanna XIV_XVIIII) Santo che Giovanna della Croce ha esposto, come nessun altro lui secondo aspetto della vita cristiana, specialmente ha in l '' La notte oscura '', e '' l'Inno Spirituale ''. L'anima sinistra di tutti crea, consegnato degli appetiti sporcati su per le creature è pronto ricevere la luce divina ed unire a his/her/its Creatore dall'amore.

'' La mia anima si usò con tutti quello che possiede a servizio di her/its. Io non sono più custode di armento io non ho più un altro ufficio. D'ora innanzi la mia unica occupazione deve piacere ''.

La nostra religione è una religione di amore. La nostra regola di condotta, è l'amore. L'anima divide con ogni altro oggetto crea piacere solamente Bene il Sovrano. Vivere amore, agire da amore e da questo motivo puro, unire all'Adorato dall'amore, tale è la vera vita cristiana il cui sviluppo appare poi da su come illimitato. L'essenza della mente di Dio è tendere e portare tutti a Dio: e come questa Mente Divina lui non è che un mancanze perpetuo ed una tendenza infinita verso Dio, è la stessa disposizione che he/it opera nelle anime dove he/it trionfarono sulla morte e sensi. He/it ci scava di lui l'abisso dell'amore divino; he/it accende al cuore questo fuoco divoratore, he/it consuma ed unifica la vita nell'amore. Non è su un semplice amore della compiacenza, ma, un amore di referenza e la gentilezza i cui caratteri devono essere attivi, efficiente e generoso. Questo l'amore ci porta per unirci all'Adorato da una comunione stretta delle idee continuamente, del sentimento, della volontà per darci e sacrificarci per Lui.

Sviluppare la mentalità cristiana di un'anima, coltiva queste due sistemazioni, messe in giù in noi dalla grazia del Battesimo. Il grande vuole dire conveniente arrivare c'è soltanto la rinuncia, seme di tutti lo creò. L'unico necessario, scrivendo Giovanna santa della Croce, è sapere come sinceramente cedere itself/themselves, così molto in quello fuori, e votare itself/themselves per il Cristo alla sofferenza ed annichilirlo di più completo. È eccellenza di parità l'esercizio là, dove di tutti altri sono consistiti eminentemente e di quale preleva profitti incalcolabili. (Montò del Carmel, Liv. Hp di II. VII.)

1 -

He/it è poco e cristiano, anche permesso il meglio quelli hanno un'idea giusta sulla vera virtù, molti lo fanno consistere in una certa Routine Della Pietà, senza la fedeltà a delle pratiche di fuori. Quindi, con lui, loro hanno dei movimenti della Devozione Sensibile ad intervalli, senza discernere anche se questi movimenti venuti di Dio o i loro propri sforzi, loro si credono solidamente virtuosi.

Comunque loro sono sottoponga a milli difetti dei quali loro non percepiscono e quel essayerait del uno invano metterli sotto gli occhi. Loro sono anche Piccoli, Meticolosi pieno di stima per loro, di una sensibilità estrema caparbio nelle loro idee, concentrato nel loro amore pulito, costretto o affettato nel loro manners,; attaccato a tutti i generi di piccolo lago nulla, e specialmente a loro - stesso, loro si preferiscono internamente all'altri, e li disprezza spesso, li condanni, li perseguiti. Nulla è più frequente di questa virtù falsa e del tutto fuori. She/it si incontra in tutti, molto frequentemente ai vari gradi, e è raro per soddisfare perfettamente delle anime morte a loro, mentre vivendo per solamente Dio.

Concepire quello che è che la vera virtù, è in Cristo che è necessario per considerarlo: he/it è il nostro modello unico, he/it c'è stati dati come così, he/it fecero himself/itself equipaggiare ritornarci il sensibile e la santità palpabile. Ogni santità che non è formata e gettò su suo e Falso; she/it dispiace ad a Dio, she/it inganna gli uomini, she/it è almeno inutile per il cielo. Studiamo perciò Cristo e per il buono sapere, imitarlo poi lo chieda continuamente di HIS/HER/ITS Light E le Grazie di HIS/HER/ITS.

2 - caratteri della vera pietà.

1 - N.S.J.C. non si è mai lui-m^me ricercato, he/it non avevano mai in his/her/its della vista i propri interessi; né temporale né spirituale: he/it non ha avuto fiducia mai in solamente uno azione per stare accomodando agli uomini, he/it non si astennero mai di alcun buon lavoro, nella paura per dispiacere ad a loro, Solamente Dio his/her/its si vantano di e his/her/its vogliono, era l'oggetto unico di pensieri di his/her/its ed i sentimenti di his/her/its, la regola unica di condotta di his/her/its. He/it sacrificò tutto, tutti, senza nessuna riserva, agli interessi di his/her/its Padre.

11 - N.S.J.C. fece consista la pietà nelle Sistemazioni Interne, e nessuno invano ed i sentimenti illusori; disposizione di nella devozione intera a Dio, di un'estinzione continua di lui di una carità senza confine-marchio verso gli uomini; ogni istante della vita di his/her/its è stato dedicato
al conseguimento di queste tre sistemazioni. He/it non trascurò l'osservazione di un no punto della legge: ma allo stesso he/it del tempo Resto Di RAPPELLER che questa osservazione doveva venire di un Principe Interno Di Amore che dà a questa osservanza ogni valore di his/her/its Ha.

III - N.S.J.C. guardò La Vita Presente come un passaggio sempre, un pellegrinaggio, un tempo di prova valutò solamente testimoniare a Dio his/her/its amano, mentre Preferendolo a tutti creò cose che ci circondano. Quello che è eterno sempre l'occupò. He/it diede alla natura quello che era necessario a lui, senza mai andare oltre. Anche se he/it non avessero qualsiasi cosa a lui e che per lo scopo del corpo, he/it era in una dipendenza continua della Provvidenza, he/it non fu preoccupato mai del giorno seguente; e he/it vollero sentire più di una volta le sofferenze di povertà.

IV - N.S.J.C. baciò liberamente e da scelta quello che noi abbiamo il più del dolore per accettare. He/it non biasimò il ricco, ma he/it biasimarono Tutti gli Addetti a beni di questo mondo, e li preferì povertà. He/it non condannò le distinzioni, onori che Dio stesso stabilito fra gli uomini, ma he/it c'impararono che un'oscura, umile ed ignota del una condizione, era più piacevole a Dio, più favorevole al saluto,; e che credere itself/themselves più che l'altro (perché uno ha autorità su loro), è un errore e la fonte di molti errori. ALL'Eccezione Di I Naturali Piaceri che il Creatore ha legato a delle azioni, e di chi uso è sottoposto alle regole più austere, completamente disprezzò tutti altri generi di piacere che uno cerca con così molta furia, e sbarrò anche himself/itself più innocente. Lavori, gli acquisti apostolico, la preghiera, l'istruzione di apostoli di his/her/its e peoples riempì ogni momento della vita di his/her/its.

V. - N.S.J.C. era Semplice, senza l'affettazione in è parole ed in tutte le azioni di his/her/its. He/it insegnò con tutta l'autorità di un Uomo-Dio le cose più sublimi. Ma he/it proposero dottrina di his/its di una maniera comodo, familiare, accessibile a tutti. His/her/its Miracoli divini in loro, he/it è di nuovo più dalla maniera della quale he/it li fecero (Saliva, un segnale una parola…)

He/it volle che la narrazione degli evangelisti rispose alla semplicità della vita di his/her/its, è impossibile per esprimere con mese di ricerca dei fatti e discorsi che portano la stampa della divinità.

VI. - N.S.J.C. aveva un Stirare Compassione per i peccatori sinceramente umiliati e contrito dei loro errori,.. io venni per i peccatori, he/it dissero, e nessuno per il solo chi confidano in loro propria giustizia. '' Il Madeleine publicain che la donna adultera che i Samaritan sono trattati da lui con una bontà che ci stupisce. Ma l'orgoglio, l'ipocrisia l'avidità, il desiderio è l'oggetto di censura di his/her/its e his/her/its maledictions. I peccati della mente sono quelli quel he/it condanna col più della gravità, perché loro marcano più cecità nella mente e più della corruzione nel cuore.

VII. - N.S.J.C. Aa sostenne con dolcezza Il SHORTCOMINGSES Ed Il GROISSERETE dell'altro. Considerare le cose secondo le nostre idee, quanto non aveva a lui per patire dovendo vivere con uomini così imperfetti e così ignoranti delle cose di Dio? Il mestiere col vicino di casa è forse una delle cose più difficili. Comunque questo punto è di una pratica continua, e della condotta che uno contiene in questo rispetto ripara di che ritorna il d'accordo o la virtù scostante.

VIII.N.S.J.C. sopportò in favore di nemici di his/her/its qualche i generi di Persecuzioni. L'ora venuta dove doveva precipitare tra le loro mani, fece atto le loro passioni che ha guardato come strumenti della giustizia divina, era Quieto; he/it non tentarono di giustificare itself/themselves, quello che era stato molto facile a lui; he/it lasciarono himself/itself condannare; he/it permisero loro di godere il loro trionfo; he/it perdonarono a loro, he/it pregarono, he/it versarono sangue di his/its per loro. C'è il punto il più sublime e più difficile della vita cristiana.

Tale è l'ideale della vita cristiana al quale noi dobbiamo tendere:

1 - '' venga, mi segua! ''
2 - '' è perfezionato piaccia il Suo celestiale Padre è perfezionato. ''
3 - '' l'apostolo dichiara '' che tutti sono stati scelti di divenire santi. '' Eph. I.4.
4 - '' prima il comando: '' Le piacerà il Dio di tutto il Suo cuore. ''

Il Vble il Sig. OLIER che era un grande direttore di anime non poteva sostenere sfortunatamente l'opinione così molto esteso nel mondo che la perfezione è solamente pura i preti ed i religiosi e che persone del mondo non sono obbligate là. '' È là, he/it dissero, una delle illusioni più pericolose che il demone si è versato nelle menti. È un mezzi che danno di his/her/its ha inventato, perderli mentre li attira alla vita tiepida e lassa. Ogni Cristiano è chiamato a perfezione, he/it aggiunsero, perché tutti, mentre essendo bambini di Dio, deve essere simile a loro Padre: tutti i membri di essere di J.C. avendo una stessa madre che è la chiesa, una stessa legge che è il vangelo, un stesso cibo, l'Eucaristia, gli stessi sacramenti, e la stessa gloria da sperare he/it non è alcuno che devono offrire di piacere soprattutto Dio ''. (Mente di Olier, Art 6. p.154: Alla scuola di N.S.J.C. dal P. Girou.)

3 - della violenza che è necessario per farsi.

'' Fin dai giorni di Giovanna Bte, dice il regno di N.S.le di cielo sopporta la violenza, e quelli che si Fabbricano Violenza che segue il naturale non si inclinano perciò di lui delizia esso. ''

Quindi ritornò N.S.a in verità lo vede del cielo più Facile dall'effusione abbondante delle grazie di his/her/its e dalla mente di amore che lui si è versato su discepoli di his/its: di un altro lato, he/it fecero così NARROWER, e he/it richiede più che sotto il diritto naturale e la legge di Moise: .. Se la Sua giustizia, non passi quello di Scrivani e Pharisees, Lei non entra in regno del cielo. '' Matt. Cristianesimo di V. che è così su molto Elevato al della Natura, uno capisce facilmente dal momento N.S. ci dice: '' regno del cielo sopporta la violenza e quelli solamente quello si fa la violenza lo delizi. ''

Questo discorso è duro A La Natura corrotta perché è Esso che è necessario per lottare, ed esso senza TRÈVE né Resto. La lotta spirituale è soprattutto contro Noi le nostre naturali inclinazioni.

Se la vita cristiana consistesse solamente in una certa routine della devozione, compatibile con una vita molle e conveniente, con la ricerca dell'amore proprio la compiacenza in sé, la ricerca di tutti i piaceri permise, il numero delle verità cristiane sarebbe numeroso. Ma he/it non ne è così. N.S.J.C. ci dice ` ', io non venni a portare la pace, ma la spada. '' He/it mette questa spada in nostro ma e he/it avevano quell'usa alcuni per trincerare senza la misericordia. Tutte le inclinazioni della natura corrotta, dare ad itself/themselves la morte, dividere con le opportunità di peccato e lasciare in noi nessuna traccia del vecchio uomo.

Ancora una volta è là, la Difficoltà della Vita cristiana. Quindi è solamente su fatto alcune preghiere, visitare la chiesa domenica praticare alcuno buon œuvres, evitare i grandi peccati mortali uno non trova un buon numero, ma quando è circa correggendo his/her/its shortcomingses, sconfiggere il rispetto umano riformare umore di his/her/its, tenere in briglia tutti i naturali sentimenti per sconfiggere lui passò, sostenere le prove, corrispondere alle inspirazioni della grazia pazientemente la cosa diviene più difficile. Molto prenda il volo, come Pierre durante la passione. U n l'azionerà!

He/it è sicuro mentre è in lui che La Mente Di Il CHRITIANISME Consists: guardare a lui è piaccia anche il più grande nemico per fare una guerra continua alle tendenze della natura his/her/its ferì dal peccato originale, secondo luci e le grazie progressive che Dio ci fece, Poco a poco nell'esecuzione: Tutta nell'intenzione.

QUANTI TEMPI QUESTA LOTTA DURERÀ? Come un tempo lungo che la vita, perché la natura non sarà sconfitta mai completamente in questo mondo. I santi lottarono contro tutta la loro vita, Più Lei sarà generoso, più rapidamente Lei assaggerà la pace. Ma le lotte di questa vita La vorranno una gloria così grande!…

Capitolo di V: La Faith Conveniente

Noi notammo grandi quanta è la nostra ignoranza delle taglie della vita cristiana, dell'eccellenza incomparabile di questa vocazione dalla quale noi siamo stati fatti bambini di Dio e membri di Cristo. Senza questa volta dove uno ridusse la pratica del Cristianesimo per evitare i peccati mostruosi troppo spesso, indegno dei pagani stessi, sorga bene poco a questa concezione della vita cristiana, il solamente uno vero ancora. Ahimè, è necessario per aggiungere che la nostra ignoranza della Verità PRATIQUQUES della nostra religione è meno grande. Prendiamo degli esempi.

1 - dice Gesù, nel vangelo: '' Felice le persone povere, felice quelli che soffrono e che piangono, la volontà felice Lei è quando gli uomini L'odieranno, La cacci, gli dirà ecc tutti i generi di danni… (Luc, VI 20) si Creda davvero queste verità? Non abbiamo piuttosto dei sentimenti ogni contrario? Che va da vielle a città, da villaggio a villaggio dove si troverà di persone che si valutano felice, o essere povero dalla loro nascita, o dell'essere dalla perdita di loro buono? Dove troverà uno il Cristiano che almeno accetta senza lagnarsi, senza criticare le croci che le spinte dell'onda di Provvidenza a loro? Come noi siamo distanti dei pensieri ed i sentimenti di Cristo!

2 - il nostro Dio e Sig., volendo insegnarci il modo che ha condotto alla felicità sempre, dopo noi avuto avuto saputo quello che è quelli che sono davvero felici, c'insegna quelli che sono infelici. '' Sfortuna a Lei, ricco, Lei già ha la Sua consolazione: sfortuna a Lei, quello è saziato, perché Lei avrà fame; sfortuna a Lei che ora la risata, perché Lei si lamenterà e piangerà; sfortuna a Lei quando gli uomini L'affitteranno… '' (Luc, VI 24) ci Pensi in questa maniera? Ascoltiamo quello che si dice quotidiano nelle conversazioni: chi parla del genere? E se qualcuno notasse farlo, he/it non sarebbe trattato di matto? Uno immagina la nostra gente nelle boutique, nei ristoranti al disserter delle case sulla felicità delle persone povere, dei pazienti di li perseguitò, e le sfortune del ricco, di beni di persone messi e rumore citato? Uno sente il Cristiano per dire spesso che un uomo molto ricco o infelice, che che è una sfortuna per avere proprietà ricche, di ritorni troppo, un grande stile di vita? Conversi - uno spesso fra il Cristiano della sfortuna di quelli che hanno le loro gioie in questa vita che può '' affondare agevolmente itself/themselves lei '' e passarlo nel divertimento, i giochi gli acquisti in macchina, sulle spiagge, in una parola nella soddisfazione di sensi loro?

Se uno considera quello che accade, uno vedrà che un grande numero di Cristiano, di battezzò, non solo abbia dei sentimenti distante ma direttamente opposto a quelli di Cristo, '' Oh Cristiano alienato che L'incantò per non rispettare la verità, Lei che ancora ha così che Cristo, il Suo capo è stato crucifisso. '' (Gen.. III.I). Davvero, noi siamo obbligati per credere tutte le verità che il Figlio di Dio ci rivelò anche: se noi lo crediamo quando he/it ci rivela il mistero del Santo Trinidad, il mistero dell'Eucaristia; perché noi non li crederemo quando he/it c'assicura che le persone povere sono felici, che il ricco anche odiò e calunniò, non essere popolare nel his/her/its mettere? Questo lo stesso Dio infallibile non è che c'insegna le verità convenienti così come le verità dogmatiche della nostra religione? Uno ritorna, a questo tema, nella la vita di S. François di Sporco, una caratteristica straordinaria. Una ragazza che è arrivata la sua ammissione alla Visita, viene a chiedere al Santo, prima di entrare per fare l'abiuri eresia di his/her/its. Il Santo fu sorpreso di questo portamento, mentre sapendo che lei era di famiglia cattolica e che lei aveva fatto professioni della vera religione sempre. '' È che, gli dice la ragazza, io crebbi a qui sempre che i ricchi erano felici ed i disgraziati poveri e poveri; che era una felicità per passare la vita di his/her/its nei piaceri ed il divertimento, ed una sfortuna per vivere nella sofferenza.. ''

3 - il nostro Dio aggiunge di nuovo, tra qualche cosa altro: '' Non resista ad a quelli che gli fabbricano il dolore: se qualcuno gli dà un mantice sulla guancia corretta, anche lo presenti l'altro, se qualcuno vuole fabbricargli un abito puro per avere il Suo vestito, l'abbandoni di nuovo il Suo cappotto… si piaccia nemici; benedica quelli che Lei il maudissent, faccia il buono a quelli quel odio Lei, e prega per quelli che La maltrattano e La perseguitano '' (Matt. V. 39-42). si Viva questa dottrina del Sig.? He/it c'impara che è necessario né resistere al dolore né vendicarLa. È questo il consiglio che i genitori danno ai loro bambini nella famiglia? Proprio i bambini non li cominciano a crescere quell'insegna a loro a si difende, non soffrire di quello fabbrica loro il dolore.

Nostro Sig. ci dice di nuovo: '' se qualcuno vuole fabbricargli un abito per avere il Suo vestito, l'abbandoni il Suo cappotto '' può pensare uno che il Cristiano crede in questa dottrina quando uno vede il grande numero di abito nelle nostre parrocchie; con che agevolezza li intraprende; con che troncato li intraprende; in addirittura spesso con che animosità e che odio.

4 - dice di nuovo il nostro Dio: ', Se qualcuno vuole venire dopo me, quel he/it cede himself/itself, prende his/her/its attraversano e mi seguono '' (Matt. V.) A quelli quella mancanza per essere discepoli di his/her/its, preti di his/her/its: '' Va tutto quello che Lei possiede, lo venda, venga poi e è - io. '' È - questo davvero in questa mente che uno coltiva i germi di vocazione ministeriale e religiosa? Uno non sente dei genitori per ripetere al loro bambino di s spesso: '' Gli fabbrichi prete, Lei sarà bene '' o qualche cosa altro simile. Invece di andare su loro la vita ministeriale per che she/it realmente è; un'immolazione lunga e quotidiana di è al servizio di Dio ed anime. Con questa mentalità falsa, quando le giovani persone sono di fronte alla realtà austera, ingannata da genitori loro che loro fuggono di fronte ai requisiti della vita ministeriale. Loro erano venuti.. essere bene. '', ma no, nell'assistenza è necessario per essere casto come un angelo, è necessario per vivere separato del mondo, di divertimenti di his/her/its è necessario per lavorare ad un compito che uno non ha scelto ma quello c'è imposti autorità: è necessario per spesso pregare e è un tempo lungo, necessario accettare qualche volta essere disprezzato, ecc. Poi quegli a quello mostrarono l'assistenza come un fegato facile vada via… A chi she/it commettono un errore?

L'apostolo scrisse: '' He/it è alcuno che fanno professione per credere e Dio e quello lo disconosca dai loro atti '', (la Cincia. io., 16_ e non solo dai loro atti, ma stesso non le loro parole, cosa dei loro sentimenti interni. Il Cristiano è chiamato Fedele, perché loro devono vivere la fede; e quello che vive la fede deve guardare alle cose nelle luci di Cristo e nessuno degli uomini.

Dio aumenta la nostra fede ad ogni veridicità del Suo Santo Vangelo.

A veramente l'oriente il lavoro di santificazione nostra da ascetico nostro esercita e la nostra preghiera, esercitare un'azione potente sulle anime da apostolate nostro e presentare al mondo moderno la soluzione cristiana del presente di problemi he/it importa sapere precisamente soprattutto ed in un modo come pulito come possibile dove è la grande difficoltà della vita cristiana. Comunque poco di Cristiano sanno alla terra, e quello supera senza misura ogni altra saggezza: Doctrina doctrinas di omnes di Christi il proecellit di Sanctorum. (Imit., I.I) E dello stesso colpo la vera difficoltà di fughe di Cristianesimo noi. '' Della cima del cielo, il Dio guardò agli uomini per vedere se ci sono alcuni che hanno la vera saggezza di lui… Tutti i his/her/its deviano, e non sa il percorso del saluto. ', (Ps. XIII.) Metta al nostro Cristiano questa domanda: cosa è, secondo Lei, il carattere essenziale della dottrina evangelica? e noi avremo le varie risposte, così molto il demone persistè nel confondere ancora questo punto messo in tale evidenza dal vangelo. Non spostiamo spesso il problema della vita cristiana? le nostre difficoltà, i nostri fallimenti, le nostre delusioni innumerabili e dolorose nel lavoro della nostra santificazione e non verrebbero soprattutto di quello nel nostro apostolate, che '' diamo i nostri colpi in aria '', come Paul santo e detto? In tutte le cose, è necessario per stare tardi prima alla fondazione. È l'avvertimento che Notre-Seigneur ci dà: '' Chi di Lei, mentre volendo costruire un giro, non si siede primo a calcolare la spesa e vedere se he/it ha cosa per finirlo… o quello che è il re che farà la guerra ad un altro re non si siede primo esaminare s,il è capace, con dieci milli uomini, affrontare che anticipi contro lui con venti milli? '' (Luc, XVI,25.) I santi cominciarono con là: Ignace santo in Manrèse: Benoît Santo in Subiaco: François santo all'Alverne: Giovanna Santa della Croce nella prigione del Carmel di Tolède.

IO

Il vangelo è eminentemente una saggezza, Come ogni saggezza ha la tendenza a considerare tutte le cose in luce di un primo principio. Perché il vangelo è una saggezza conveniente specialmente, noi troveremo his/her/its principi determinati sotto una forma conveniente. Effettivamente l'ultimo principio in che somma sulla saggezza intera del vangelo è soltanto quello del distacco e tutte le cose creato, principio che contiene senza esprimerlo esplicitamente quella dell'infinito e trascendenza assoluta di l 'Essere incréé. Ma il vangelo, mentre puntando una meta conveniente, va direttamente alla formula conveniente. Felice quell'a quell'il Santo - Mente farà assaggi sperimentalmente nella preghiera questa verità così non riconosciuto e da adesso predicò così poco. È perché il vangelo è soprattutto la dottrina del distacco delle cose creata che stato chiamato la Saggezza della Croce, o meglio ancora, usare la formula di Paul santa '' la pazzia della croce.. è la dottrina cristiana ed intera, vista sotto his/her/its angolo essenziale di dottrina soprannaturale mentre insegna il distacco universale di tutto quello che non è Dio che l'apostolo ha voluto caratterizzare da questa espressione forte. Il naturale uomo che non capisce niente e non può capire qualsiasi cosa, il vangelo sembrò anche a lui riempimenti esso della pazzia; se le creature sono buone, perché là rinunciare a? Homo di Animalis, i.e.homo naturalis non quae di eg di percipit il sunt di Dei, stultitia enim è illi. (Io Incorno., II, 14.) Vivere così ogni giorno, a his/her/its i propri occhi ed agli occhi del mondo, come un arrabbiato, è pulitamente la croce del Cristiano, e che da che he/it sembra davvero non essere più di questo mondo, quia vero di mundo non l'estis (jean di XV.19)

III

Noi diciamo perciò che il principio e la fondazione della dottrina e la vita cristiana sono il distacco di toues le cose create. He/it importa di zappe per capire questa asserzione comunque, e sapere al solo alcuni quello che consiste questo distacco, questa indifferenza alla considerazione di e tutti crearono oggetti, come parla Ignace santo, in testa Esercizi Spirituali sono, e quel he/it lo chiama anche il principio ed il foncement. (Indifferenza, scritto lo st di Longhaye,e il P. una parola a quello potrebbe dare piaccia sinonimo conveniente,: il distacco.) perché il primo principio delle metafisiche cristiane, tutto come il primo principio delle naturali metafisiche si esprime sotto una forma negativa, è necessario per evitare credere realmente che è su un principio soltanto negativo là. '' È negativum ita ut simul andarono bene affirmativum ''. Scrive il P. Gredt. O.s.b., sul primo principio del naturale, così chiamò precisamente ragione: '' principio di contraddizione ''. (gredt, philosophiae di Elementa. N.648) He/it è così proporzionalmente alcuno, del distacco evangelico. Il vero principio di contraddizione, nell'ordine soprannaturale che he/it contiene, senza '' esprimere l'idea della trascendenza assoluta di Dio seppe che tutti lo crearono, e potrebbe esprimersi in his/her/its forma positiva: Dio deve essere preferito a tutti lo crea. Questo distacco è un atto positivo di volontà dalla quale noi ci deviamo dalle creature per dirigerci verso Dio: avversione ha creaturi ed annuncio di conversione Deum, uno potrebbe dire. È bene davvero solamente approssimativamente uno e lo stesso movimento della volontà, secondo questo principio molto noto di Tommaso il santo: odio di omne né amore conra#rii traggono profitto fundatur, l'odio di una cosa è fondato sull'amore di his/her/its opposto sempre, v.g. la persona pigra all'odio di lavoro perché gli piace resto di his/its. Questo distacco può essere nato davvero solamente di una preferenza, è qui la ragione e l'effetto è così inseparabile che uno può, senza errore, nella lingua conveniente per identificarli (sulle leggi della lingua conveniente, cf. Maritai: I Gradi della Conoscenza, un volo. 900 p. il passi.) e dire: la rinuncia non è e può essere solamente una preferenza, la rinuncia a tutte le creature non è e saprebbe come essere solamente la preferenza accordò a quello che trascende infinitamente ogni creatura; Dio, l'Incréé che He/it identifica su in pratica con l'esercizio dell'amore di Dio tutte le cose, (vedere le Interviste hp Spirituale. VIII, ed il hp famoso. XII del trattato dell'amore di Dio, di S. François di Sporco,) sono contrari nelle cose morali, il buono ed il dolore, Comunque, come la teologia she/it definirono i peccati? Aversio ha Deo e craturas di annuncio di cnversio, Il conraire che d peccano che i perfection,sera accordano,: avversione ha creaturis ed anno di conversio Deum. (Leggere la prima conferenza di Marmion, Il Cristo la Vita dell'anima.) così come la vita del peccatore è una corsa verso le creature, mentre muovendosi via di Dio, così la vita del vero discepolo di Cristo è una corsa verso Dio mentre si muove via delle creature: recuperi pennas di dabo di mihi e volabo? La santità è perciò il vuoto delle creature riempito in noi dall'amore di Dio, e la malvagità è il vuoto di Dio che uno ha tentato di riempire dal nulla delle creature. Con una pienezza incomparabile, grande e contemplativo, Aquin Tommaso scritto: Mise tra le cose di questo mondo e le realtà soprannaturali, gli uomini non possono venire più vicino degli alcuno senza muoversi via dei gli altri: è homo constitutus sotterrano hujus di mundi di res, e spiritualia bona in quibus aeterna beatitudo consistit: quanto di quod di ita più inhaeret unirono eorum, tanto recedit ab altrero ed e contrario. (III. II.q.108.a.4.)

IV

Il vangelo non ferma al giudizio obiettivo che io devo essere sulle creature, ma considera la disposizione della mia volontà alla loro considerazione specialmente. Che le creature sono esseri, che questi esseri sono buoni in loro, il vangelo non ferma a queste considerazioni sterili, ammise da tutti loro quello è santo di mente. .. La dottrina spirituale di Giovanna santo la Croce, J. Maritain scritto non è metafisica, è evangelico, è il corollario puro ed il chiarimento puro delle buone notizie della redenzione '', caratterizza lo stesso colpo la dottrina di Cristo, Gesù venne a dare il colpo di morte al paganesimo ed a mente di his/her/its. La mente del paganesimo è intera nell'affetto agli adorati e creature ricercate per loro - stesso. Il paganesimo è chiuso nell'universo creato in a chiave, Gesù c'insegna a considerare la creatura in relazione di his/her/its con Dio. Senza lo stato presente delle cose le creature senza eccezione, come bene quelli che uno chiama cattivo che quelli qu chiama in se stesso buono è i concorrenti di Dio nella nostra affezione, come Tommaso santo ed uno osservarlo bene ha definisce il peccato di lui, non dica: è annuncio conversio creaturas malas, ma bene la semplicità è creaturas di conversio di annuncio. Più le creature uguagliano non sembri buono, più io devo ne sfidarmi, mentre essendo da molta bontà loro più capace sollecitare il mio cuore. La pratica del ministero non c'avrà non imparò che la perdita è anime quasi sempre comincia dall'affetto a della buona creatura in lei? Del resto che noi vogliamo dire perciò, quando, noi affermiamo scusarci,: Non c'è un facendoli in se stesso questo o. v.g. fumare, viaggiare, possedere beni degli articoli di lusso, ecc: a cosa per opporre questo '' in se stesso '' che noi abbiamo alla bocca così spesso o nella mente, altrimenti a quoad nostro, in relazione a noi. Tali cose sono buone in lei, she/it non è in relazione a noi, non c'è in se stesso un stato di mente per fare tale cosa, ci sono alcuni per noi per farlo. Lui '' in se stesso ', gettare che c'in le naturali metafisiche, è il grido del pagano che la vita in noi e quello si chiede destre. Lontano da noi evidentemente il pensiero, fingere che non ci sono le cose intrinsecamente cattive ed altri intrinsecamente buoni. Se noi non insistiamo più su molte distinzioni che loro sarebbero utili per fare in un trattato, è che noi crediamo che i lettori sapranno come leggere queste pagine nella mente nella quale loro è stato scritto. Il vangelo è la religione dell'assoluto. Chiede tutti a quello che non abbandona tutto quello che possiede non può essere il mio discepolo: quicumque non renuntiat omnia quae possidet non potest spinge esse discipulus. Meditato queste parole di Maritain: '' Oggi, il naturalismo rovinò così lo sovvertì la natura che non è di ricupero possibile della natura lei ed indietro possibile al consolidi ordine della ragione che in ritorno per il riconoscimento completo dei diritti dell'occulto e l'assoluto, dei requisiti del vangelo e la fede rapida. I nostri anagallidi di favore e le compiacenze, delle verità decresciute ed embourgeoisées di religione di ue che discende a misura nostra… quello che noi imploriamo santo della Croce che dice semplicemente il vangelo qui quello Giovanna è his/her/its più dottrina ingovernabile, è l'esempio di questa rinuncia di totale a sé, di questo coraggio, di questa grande pazienza di questa implacabilità di calma per soffrire, di questa entrata in un mondo sovrumano ogni disproportionner a misure nostre… '' ' (Prefazione di La Vita DE. Giovanna della Croce, da P. Bruno.)

V

Questo distacco emotivo delle cose creato deve essere universale, non include più un'eccezione che l'ordine essenziale lui: nessuna creatura è Dio, perciò nessuno forse adorato o ricercato per lei: Nemo potest duobus dominis servire. (Luc, XVI.113.) Comunque tenere del tutto intero a Dio ed a solamente uno creatura per lei o più precisamente per sé, intraprende servire due padroni. ', Ogni oggetto, piccolo o grande quello non è Dio, disse Tauler, L'abbassa alla Sua inconsapevolezza e La devia del percorso corretto e dio.. Questo distacco deve essere perciò intero, deve regnare nella mente, dal disprezzo profondo cose della terra sono nel cuore, dalla compensazione completa di tutte le affezioni, desiderio o rammarico opposto queste cose,; in volontà, dal possibile più limitato che uno si avvale ad alcuni. He/it non è, ancora una volta, fino a che le cose il meglio quello diviene ostacoli: '' Insegni a tutti ad andare via per Dio, scrive Luigi di Legno… si Ricordi che che dilazioni nel percorso del cielo, non solo è le cattive cose; ma il buono loro, se uno piace loro o quello li cerca con una prontezza in purezza; come una lama di scommessa di oro di fronte agli occhi la vista non previene meno che in lama di ferro ''. (l'Istituzione Spir., c.II.) Bene più e è al punto essenziale della dottrina di Giovanna santo della Croce le consolazioni, i dolci, i gusti spirituali non scapperanno questa legge. '' Le consolazioni e le delizie della mente, quando uno ne allaccia li cerca con mente di proprietà, è più ostacoli nel percorso reale della croce che guida allo sposo Cristo. '' (L'inno, III) S. Bonaventure a scrivendo di Nostro - il Dio Gesù: reliquit seipsum, sudore, suos (Di gradibus, c. VIII). Tale è il modello del Cristiano. E non andiamo a distorcere il senso di questo capitolo, mentre credendo che noi scriviamo solamente per lo spirituale o il mystics. È sottovaluti l'unità della vita cristiana. Questa dottrina indirizza a tutti, come il vangelo lui. Probabilmente, come lo fa osservare François santo di Sporco, '' la devozione deve essere praticata differentemente dal gentiluomo, dall'artigiano dal servitore, dal principe dalla vedova, dalla ragazza, dalla donna sposata; è necessario accomodare anche la pratica della devozione a salute, agli affari ai doveri di chacun…mais che sarebbe un errore ed anche un'eresia per volere bandire la vita religiosa della corte dei principi, degli eserciti, della boutique degli artigiani, della casa delle persone sposate. ', (Introduzione alla Vita c religioso. IV.)

Dio è molto saggio. Quando he/it vuole fare un lavoro, he/it immediatamente ha alcuno migliore vuole dire giungere a vino di his/her/its. Lui n,a per non guardare per, brancolare, come noi per fare delle prove. Del primo colpo, he/it sa, i mezzi migliorano alla fine gli adattarono. È perché Dio agisce con semplicità e sempre dello stesso modo. Leggi di His/her/its, processi di his/her/its sono gli stessi sempre. Leggi di His/her/its, processi di his/her/its sono gli stessi sempre. La saggezza di His/her/its non sta cambiando e non conoscerebbe essere. da poi su, quando il Santo di scrittura, ci fece sapere una maniera a causa di forza maggiore, noi realmente dobbiamo applicare il notare: Dio agirà di nuovo nello stesso modo. Per questa ragione, la scrittura santa è sempre dell'attualità. Mentre studiandolo, noi scopriamo la maniera a causa di forza maggiore, saggezza di his/her/its. Noi impariamo lo stesso colpo quello che sarà his/her/its conduca su noi.

IO

Cosa Dio costrinse le persone israelitiche a dargli itself/themselves, lui lo richiederà di me, in una misura, prima di darmi itself/themselves.

1 - prima dio mise la migliaia di anni per preparare il mondo all'incarnazione.

Immediatamente dopo il peccato originale, Dio promette Adamo e his/her/its corrono un Redentore. He/it rinnova questo fa una promessa ai Patriarchi; he/it lo specifica poco a poco di fronte alle persone dalla voce dei Profeti.

Tutta la molta storia delle persone dell'Israele è legata intimamente al Messia: she/it l'annuncia da facce innumerabili che o sono rivelate negli eventi storici, o nel carattere e la vita dei grandi uomini del primo Will. Tutto il primo Will è una preparazione lunga all'incarnazione.

Nello stesso modo lo sviluppo della vita del Cristo in me sarà lento, non farà all'improvviso himself/itself, sarà necessario per passare dell'infanzia all'età adulta. Prima di avere '' la statura dell'uomo perfeziona nel Cristo '', come corriere speciale esso S. Paul, sarà necessario per me per passare durante la notte dalla purificazione duplice esso sosia, direbbe il jean di S. della Croce dei sensi e la mente, la rinuncia al mondo alla carne ed a me, come la cerimonia del Battesimo l'indica: andare da progresso in progresso, dai molto lenti e percorsi difficili di illuminative di vita per riuscire a vivere pienamente nel Cristo. È solamente dopo avere avuto percorso di his/her/its di Damascus, stette tre anni nel deserto Arabia, sopportò le molestie così numerabili di his/her/its la vita apostolica che S. Paul, concatenato per suono Sig., sarà capace dire: '' La mia vita, è il Cristo.. non è più io quello vivo, è il christ che vive in me. '' Filippo. Io. 21.

Gesù deve sapere come aspettare l'ora dell'arrivo del Cristo in me, '' ora di his/her/its. '' He/it lo disse, e he/it aggiunsero che '' regno del cielo è simile ad un seme che cresce lentamente. '' Marc. IV, 26-29

2 - Dio richiese delle persone israelitiche la fede alle promesse.

Questa fede al Redentore per venire era così parlare la molta vita delle persone israelitiche. Continuamente i Profeti coltivano nelle persone questa idea che Israele è la nazione elesse del cosa per essere nato un giorno il Redentore del mondo, nonostante prove e persecuzioni che sempre minacciano di annichilirlo Israele spera nelle attese di t il conseguimento degli oracoli che lo concernono.

Così non solo io devo credere che qu descrive l'incarnazione ed a conseguimento di his/her/its nel Cristo, ma io devo credere anche che jésus vuole prolungare his/her/its l'incarnazione di ed io comunicarmi la vita di his/her/its, unirmi intimamente a Lui.

- Nonostante i miei disagi, mio nulla, la mia povertà.
- Nonostante i miei peccati, le mie macchie, le mie ritirate.
- Nonostante il vuoto, le siccità, l'oscurità, i disgusti
- Tenere la condanna incrollabile che io seguo
- La corsa eletta.
- La città eletta.
- L'amico favorito.

Dio richiese le persone ebree dei sospiri fiammeggianti, dei desideri ardenti accompagnate da preghiere, e di suppliche.

Sospiri di Jacob morenti dopo il Messia (Gen, XLIX 18). David non ferma la Sua creazione tiri su skywards di suppliche di his/her/its; Isaïe (XLV'8): Daniele (IX); implori il cielo di '' rispondere sulla terra la rugiada benefica. ''

Lo voglia st lo collega dell'anima. È necessario per aprire la bocca così che Dio dà himself/itself. '' Noi non dobbiamo limitare i nostri desideri, Co Theresa scritto; noi dobbiamo sperare sul contrario che mentre spingendoci su Dio, noi saremo capaci a, da sforzi continui, sostenuto della grazia di his/her/its, accadere poco a poco a dove molto che i santi sono arrivati. '' La vita da solo., ch.13... Dio, dice - lei di nuovo, non prodighi his/her/its signaled favorisce consuetamente che a quelli quelli his/her/its della mancanza amano attivamente ''. a perfezione Percorso., hp. 35

Così perciò io voglio che Gesù cresce in me, io devo mantenere la devozione dei desideri continuamente. L'anima tiepida, senza desiderio è vomitata di Dio. Apoc. V. 15

I venerabili del Ponte dissero quelli he/it avevano commesso un'infinità di errori durante la vita di his/her/its, ma quelli he/it non avevano fatto mai la pace con his/her/its shortcomingses, Gesù ha davvero in orrore questa tranquillità. He/it non darà mai himself/itself all'anima soddisfatta con lei, nonostante inclinazioni di stesura all'orgoglio tutti i generi delle affezioni disorganizzate e gli affetti alle cose di questo mondo.

4 - Dio richiese delle persone ebree il conveniente della rinuncia.

A causa della fede di his/her/its e della speranza di his/her/its nel Messia, le persone dell'Israele furono odiate sempre, e furono perseguitate, la chiesa del primo Will è bene questa donna dell'apocalisse che porta il Cristo l'uomo-Dio, fra e che il dragone persegue divorare il bambino che lei deve mettere al mondo. Apoc. XII.1.4

Israele conobbe la schiavitù in Egitto; i quaranta anni hanno désert¸ la molestia continua del peoples vicino.

Io mi avrò anche il mio Pharaoh, tale persona tale coniuge…
Io avrò il mio deserto..
Io dovrei aspettarmi le molestie di passaggio loro, delle cattive lingue..

II - quello che richiese Dio santifica del primo Will, lui lo richiederà anche pertanto di me come lui vuole darmi e secondo la parte che io devo prendere al lavoro della redenzione,

1 - ABRAHAM, il padre dei credenti aveva una preparazione estremamente dura, lunga, laboriosa.

- He/it è scelto all'età di 75 anni. Gen, XII.4

- Dio immediatamente lo richiede l'esilio: '' va il Suo paese, della Sua famiglia di lui e della casa di Suo padre, nel paese che io mostrerò a Lei. '' Gen. !..

- He/it sente tutti i generi di prove di famiglia: separazione di fratello di his/her/its. Destino: quibblings tra Sara ed Agar.

- Abraham ha 100 anni quando Dio finalmente realizza his/her/its promettono e gli danno un figlio.

- Prova Nuova, più terrorizzando che ogni altro,: Dio chiede a lui di immolare his/her/its figlio Isaac.

- Di prove, della sofferenza Dio comunica himself/itself senza mensure a servitore di his/her/its, l'altezza di benedizioni e la felicità dopo questo set di separazioni.

2 - JUDITH trova lo strumento di Dio divenuto pronto, per la consegna di persone di his/her/its nella preghiera la solitudine, la mortificazione.

'' She/it aveva costruito herself/itself sul tetto di casa di his/her/its una stanza pensionata dove là she/it stettero chiusi in con domestiche di his/her/its. Il lago che nulla ha coperto con un cilicio, she/it digiunarono ogni giorno della vita di his/her/its, ma i giorni di sabato e luna nuova e le feste della casa dell'Israele. Judith 5-7

Quando Dio avrà bisogno di un strumento salvare persone di his/her/its, lui non sceglierà un mondano, né un mondano, un amatore di sport, un assuefatto di loro '' la festa '', un teatro entusiasta, di film. Non è là quel Dio dà himself/itself all'anima, e non è questi schiavi del mondo e piaceri che Dio sceglie di avere un ruolo nella Redenzione del mondo. La preparazione degli strumenti di Dio è lunga e laboriosa sempre; S.Paul fece la rete durante nove anni.

3 - TOBIE, passi la vita di his/her/its in prigionia: he/it perde beni di his/its; he/it è afflitto in corpo di his/its dalla cecità, ed in anima di his/her/its dalle persecuzioni di moglie di his/her/its; è dopo tutti esso che Dio gli spedisce Raffaello. Come una regola, prima di dare pienamente itself/themselves Dio ci fa esiste le prime tre beatitudini: le privazioni di beni di fuori; mortificazione del corpo; tribolazioni per l'anima. Più Dio chiama un ad anima di perfezione, più che lei dice vivere queste tre beatitudini in un modo vivido, come noi lo vediamo, nell'esempio seguente.

4 - il giorno di mezza estate Il Battista, He/it è il più grande dei profeti, il precursore del Redentore. Più che tutti i he/it del veggente vivranno le beatitudini.

- He/it sta nel deserto.
- Coperto di una pelle di cammello.
'' non mangiando bevendo '' dice N.S. è - dire mangiando e bevendo così poco che che non è meritevole per parlare di lui.

- Perseguitò da Hérodes e le cortigiane.

Solitudine, povertà, mortificazione: questo è come uno trova pronto per ricevere Cristo.

Questo è come le forme stesso un Cristiano.

III

Ragioni in questa maniera a causa di forza maggiore.

1 - Dio agisce così avere gloria di his/her/its. La gloria è la buona di Dio e la ragione di ogni c che opera nel mondo della natura e la grazia. Noi diamo la gloria a Dio quando noi riconosciamo che tutti vengono di lui. Il nostro orgoglio profondo che ci spinge a rubare da Dio continuamente gloria di his/her/its richiede che agisse così. A difetto queste notti, queste difficoltà, queste dilazioni che l'anima è usata a tutti per aspettare Dio. His/her/its si ritira, fallimenti di his/her/its lo fanno vedere quello senza Dio che noi non possiamo fabbricare qualsiasi cosa


2 - inoltre la saggezza di Dio questo processo richiede, questa saggezza che S.Paul chiama '' La pazzia della Croce '' e quello consiste in quello che Dio mette in ridicolo la creatura umana vuole dire, che lui ha dei mezzi a lui, dei mezzi che sono una pazzia agli occhi della ragione. Nessuna creatura umana vuole dire può essere proporzionato ad una fine soprannaturale. Medio e sottile deve essere nello stesso ordine sempre. Tale è l'errore eterno; quello di Lucifer che sarebbe piaciuto la visione beatifica, ma da his/her/its angelico vuole dire; errore di Adamo che avrebbe zappato volle anche che lui divenisse simile a Dio, ma da his/her/its vuole dire; errore di ogni secolo.

3 - mentre richiedendo questi preparazioni lunghe e dolorose, Dio vuole farci apprezzare più la concessione di amore di his/her/its. Noi valutiamo quello che era meglio noi costoso.

Prepariamoci perciò a ricevere il divino. Dio farà himself/itself qualche volta aspettare. Non andiamo a bisbigliare. Gli ebrei che bisbigliarono nel deserto, era bitten dai serpenti, asciugati fuori dal Dio Loro non trasferiscono la Terra Promessa. In povertà, la solitudine, la sofferenza si dica,: '' Dio se ne viene! '' Quando Dio intaglia nelle nostre affezioni, lui fa il vuoto, riempirci di amore di his/her/its.

Gesù cerca le persone povere cristiane per dare itself/themselves a loro e da loro per dare itself/themselves al mondo. Il Cristo non va al mondo che dall'apostolo, prete o laic, e l'apostolo non possono ricevere il Cristo, se lui non è povero. Gesù solamente riempimenti il vuoto. Quello che non è riempito poco per ricevere Gesù: esurientes implevit trae profitto ed inanes di dimisit di divites, canti la Vergine povera. È necessario per fare perciò in se stesso il vuoto e circa sé per ricevere Gesù. I preti non possiedono Gesù e non possono possederlo perché lui là non di luogo per lui a casa, 9 Luc., II.7.) Quello dirà la sfortuna e l'ostacolo di quello che deve dare Gesù nel mondo, da missione e quello non lo possiede; fonte asciutta, serbatoio vuoto, cisterna dei figli di Jacob! (il gen. XXXVII,24.) Quando Gesù vede un Cristiano povero lui gli dà himself/itself, Oh mistero di povertà che attira Gesù.

II

Il Cristo elevò Povertà alla dignità di moglie. A Betlemme, lui si sposò questi Pacchi nobili in giù. I matrimoni si fecero in una stalla. Non c'era violino, né radiotrasmette, né vino, né birra, né sigari, né drappeggi, né si acquatta di Turchia, né chesterfields, né argenteria, né ballerini, né ballerini. Di paglia, su un pavimento di stalla per ricevere lo sposo e di l 'la Moglie; un bœuf ed un asino per scaldare l'appartamento del loro alito tiepido, due testimoni sublimi nel loro abbandono: il Falegname e la Vergine, scienziato nelle Scritture i Matrimoni nostro unico di persone povere, ma matrimoni di Povertà. Matrimoni mistici, uno lo vede! Anche gli angeli guardano fisso a della parte. Delle canzoni profane non erano state di appropriatezza, là nella solitudine della notte, il Cristo e Signora Povertà unirono indissolublement uno all'altro.

III

Di Betlemme, loro viaggiarono in una terra di esilio, e venne ad insorgere poi Nazareth, dove loro vissero insieme durante trenta anni circa. Non tenti a sonda il segreto della loro intimità durante questi anni lunghi. Il Cristo era tutta his/her/its Moglie e nulla che a lei. His/her/its occupazione unica era piacere l'e servirlo, Mistero pauroso se non fosse alla stessa durata così molle, mentre consolando così, così luminoso! Signora Povertà, lei anche, si amò così a Lui che she/it più mai non vollero che l lo lasciasse, She/it lo seguì, She/it fu legato ai passi di His/her/its, in Giudea, in Galilee in Samarie, fino a che i confini di Tyr e Sidon. She/it non lo fece mai solamente, e non lo lasciò mai a Lui, a Loro si piacque. Gli uomini adulteri fecero tutti per dividerli, loro chiamati al loro aiuto '' tutti i regni del mondo con la loro gloria '' ('la Stuoia.. Iv,8); loro cospirarono col diavolo a disgiungere lo sposo della Moglie e fare itself/themselves come Lui, invece questo uno, rifiutato a Lui: '' La prelevi, Satana… il mio regno non è di questo mondo. '' Uno l'uccise a causa della persistenza di his/her/its per rimanere povero. Uno non l'avrebbe ucciso se he/it erano stati d'accordo abbandonano his/her/its Signora, ma lo preferirono la morte alla slealtà, He/it seppe anche che, separare di moglie di his/her/its, he/it non porterebbero una frutta, il Padre che ha deciso di salvare il mondo da '' la pazzia della Croce. '' (1. Cor.1.21-26.) Ma il Cristo è rianimato e lui vive di nuovo, Lui vive nel cuore del Padre, e lui ci vive, his/her/its Corpo Mistico, di lui. Bene più, '' non è più io quello vivo, è il Cristo che vive in me '' (Gen..., II,20)

IV

L'amore di Cristo per Povertà è un mistero, è pari, uno potrebbe dire, il mistero cristiano. Neanche il mondo lo capì. Questo mistero apparve a lui come una pazzia. Da poi su he/it non prepari disprezzo di his/its e per lo sposo e per la moglie. Di altri e non sarebbe noi di questo numero accettammo il mistero. Era bene necessario. Ma loro non ne vissero. Loro sono percorsi dei compromessi e fanno delle distinzioni. Le distinzioni sono il segnale dell'uomo, (Cf. notte Oscura, S. Giovanna della Croce.) Loro non capirono che, membri del Cristo, loro furono obbligati per adattare la loro vita al suo, lasciare lo vive in loro a maniera di his/her/its, non solo ricevere comunione alla vita di his/her/its dalla grazia ma mentre prendendo his/her/its assaggia, la mentalità di his/her/its, sentimenti di his/her/its. Loro crederono che il Cristo potessero piacere Povertà e loro beni di questo mondo, come se loro non fossero nessuni con Lui. Il più fervido loro non pensarono che lui faillait per andare lontano come che lui. E poi noi eravamo testimoni, e noi siamo ogni giorno i testimoni, in noi e nell'altro, di questa mostruosità inesprimibile: un Cristo che piace Povertà e membri di his/her/its che non piacciono lo. Il problema intero del mondo è là. La lotta è tra il Povero ed il Rich. È povero a lui, noi noi siamo ricchi di desideri, in affezione infatti,: è uguale, Che unione può essere tra il Cristo e noi là? Il Cristo lotta contro ricchezza, Lui entrò in questo mondo per questa lotta e questa lotta. Sarebbe necessario che suo - il sui - sono contro lui? Lui non avrebbe non alcuni abbastanza per lottare contro il mondo, senza essere costretto per farlo con quelli che sono più di questo mondo di loro Suo di hoc mundo un estis (Giovanna XVII) Col mondo, il Cristo fa la lotta di Goliath, con noi una lotta di amore,:.. io tengo alla porta e me frappe…Ouvre io, mia sorella il mio amico, la mia colomba mio immacolato, perché la mia testa è coperta con rugiada, i miei capelli sono messi a bagno di goccia della notte. '' (Il gergo. V. ".)

V

Cosa per fare? He/it ce lo disse: ascoltiamolo ed agiamo. '' Quello che non abbandona quel he/it tutto possiede non può essere il mio discepolo. Felice le persone povere! Vada, ogni c che Lei possiede, lo venda e lo dia, venga poi e è io… non porti qualsiasi cosa sul modo, né comunque, né soldi, né nessuna valuta nelle Sue cinture, né due tuniche, etc…etc… '' Questi testi e cento altro non è soltanto là offrire le questioni a molte pagine di una Armonia Biblica.

Loro non vogliono dire tutto lo stesso che noi possiamo essere ricchi e possiamo vivere come il ricco. '' Sfortuna al ricco!… '' Gesù non si diverte, Lui sa bene che i ricchi sono legati alla loro ricchezza. La prova, questo e che loro sono ricchi. Perché un ricco dieci milli non è legato a ricchezza di his/her/its, noi cavillammo sulle parole del Cristo, e stabilito delle regole di povertà che solamente prende conto di questa eccezione e non è a del tutto conveniente. Una regola conveniente non si prende cura dell'eccezione, punta il generale.

L'ora è seria e dolorosa. Noi abbiamo la chiave del problema portatile. Senza un ritorno generale e generoso a povertà, il mondo, il mondo canadese passerà anche da fuoco, autobus senza povertà che il Cristo non ha più anni di luogo il mondo, ed il mondo senza il Cristo, è un inferno. Ricchezza e la mente di caccia di ricchezza il Cristo del mondo. Povertà ritorna esso e la guardia al mondo.

VI

La domanda intera è sapere se noi faremo i sacrifici concreti che il Cristo chiede a noi puro salvare il mondo e salvarci noi. Noi non dobbiamo prendere come regola per tentare di tenere il più possibile, senza compromettere l'arrivo del Cristo nel mondo. Questo metodo non è conveniente: poi io per tenere questa macchina, questa radio di lusso questa pianificazione scandalosa, questa argenteria di grande albergo; faccia posso fare il nido questo viaggio di piacere, accordarmi questi dispendieusement delle vacanze e lussuoso, lasciare viene alla mia tavola quotidiana questo cercato ecc cibo.. ecc..? c'aggiusta deve essere piuttosto volere che tutti andare via, e tendere ogni giorno ` ha possieda meno possibile, perseguire, come fine per arrivare, Gesù' l'imitazione lui. L'esagerazione non deve temere proprio. Il nostro istinto di conversazione saprà come abbastanza tenerci sempre.

Un Cristiano che porta in ogni vita di his/her/its, nei mobili di casa di his/her/its nell'uso che i mungono di beni di questo mondo, il marchio del Cristo povero è il bastione più sicuro contro le idee sovversive che minacciano il mondo. È quello che ha dichiarato appena, in sostanza His/her/its Santità Chiacchierone XI, nell'encyclic Divini Redemptoris, contro il Comunismo ateo. '' Qui, noi vogliamo richiamare con una particolare insistenza due precetti di Notre-Seigneur che specialmente applica tutti alle condizioni presenti del genere umano: il distacco di beni della terra e la legge della carità. '' Felice le persone povere in mente '', tale era i primi precipitato parole dei labbra del Divino Sig., nel sermone sulla montagna. Questa lezione è più necessario che ma notare tempo di materialismo avido di beni ed i godimenti terrestri. Ogni Cristiano, ricco o povero deve tenere skywards le loro occhiate fisse sempre, e mai dimenticare che '' noi non abbiamo una città qui sotto permanente, ma noi cerchiamo quello che è venire… (Héb. XIII,14) Il ricco non deve mettere la loro felicità in beni della terra né deve dedicare il meglio del loro sforzo alla conquista di questi beni: ma che loro considerano a loro piace i semplici amministratori tennero dare dei conti al Sig. Suprême, che loro usano la loro ricchezza come prezioso vuole dire quel Dio li accorda per fare il buono; che loro non riescono a distribuire loro inutile alle persone povere, secondo il precetto evangelico. ', (Luc XI, 41.) Altrimenti, loro vedranno realizzarsi per loro e la loro ricchezza il giudizio austero dell'apostolo Jacques santo: '' a Lei ora, ricco! Pianga, esploda in singhiozzo alla vista dei disagi che hanno squagliato su Lei. La Sua ricchezza è decomporsi ed i Suoi vestiti sono mangiati di verso. Il Suo oro ed i Suoi soldi diventarono arrugginiti, e la loro ruggine ritornerà testimonianza contro Lei. (i. e. she/it proveranno che i Suoi soldi non circolò, da quando ha arrugginito) e come un fuoco le Sue carni divoreranno. Lei raccolse tesori di rabbia per gli ultimi giorni, '' (Jac, V.1.3. ((Cf.. Divini Redemptoris, Edizione del Dovere no.44,pp. 17-18. La parentesi è di noi. ) Noi eravamo ansiosi per menzionare in intero le parole del Papa. Incidiamoli nelle nostre anime, senza omettere la minaccia che terrorizza del Mente-Santo. Facciamo il nostro profitto di lui.

Se i precetti del vangelo ed in particolare quella di Povertà ed il distacco c'appare duro, andiamo a disegnare forza nell'oste della nostra Massa quotidiana, mentre dicendolo ogni giorno: '' La Gesù-oste, Lei è sufficiente io, con Lei io abbastanza sono ricco. ''