GOBRY Uno parla molta mente francescana, ma uno non legge proprio le scritture di quelli che l'hanno distribuito nel mondo. Probabilmente, è dallo spettacolo dell'una vita santa che uno sa la santità, e non da ritorna; in questo senso, le biografie del santo di François non perdono, ed il pubblico generale non fa himself/itself sbagliarsi darloro il benvenuto con devozione o comprensione. Ma la vita dei santi, se she/it propone alla nostra imitazione degli esempi vissuta, rischi anche di rimanere un semplice spettacolo, specialmente quando è su esseri insolito come François santo e discepoli di his/her/its: uno si diverte o uno ammira, uno si fa delizia da poesia o il meraviglioso, ed uno non tira la lezione. È che il motivo che inspira un gesto è nella coscienza di quello che lo produce prima, e l'occulto quello bagna un'esistenza dedicata a Dio è la fonte del dialogo misterioso che stabilisce tra l'uomo e Dio al più profondo dell'anima magnetizzi. Così come la fede morì senza i lavori, i lavori che la fede non inspira sono decidui; se quello che pronuncia parole dell'amore senza metterli in pratica è solamente un impotente o un codardo, quello che fa i gesti dell'amore senza avere la fiamma di lui è solamente un automa o un ipocrita. È necessario per sapere perciò il pensiero dei santi se uno vuole capire pienamente le loro azioni;, è necessario per essere inspirato dalla loro mente se uno vuole assomigliare ad a loro.

Gli Evangelisti non erano contenti col descrivendo le azioni sante del Figlio di Dio: loro ritornarono le parole sante che solamente potrebbero spiegare all'apparizione di his/her/its di uomini e sacrificio di his/her/its. C'è interessi perciò meditare le scritture dei santi, e sarebbe specialmente come la tentazione il più grande passaggio lasciato la loro comunicazione esemplare. Comunque, uno può soccombere qui a molte delusioni: nel dominio della spiritualità, come nell'altro, uno scrisse così molte cose insipide! E poi, anche avvertì e documentò, persone del mondo non devono dedicare a queste letture devote che un tempo molto ridotto, e he/it è temere che molte ripetizioni master spirituali, anche di una lettura piacevole dormono leggermente all'editore imprudente che avrebbe notato uscirli dell'oblio. Mancanza di gusto, di tempo, di orientamento: queste difficoltà suggeriscono la soluzione di una scelta fra i testi, soluzione che è su his/her/its gira un problema. È questo problema di un florilège del mystics francescano che io ho voluto risolvere. Io non lo penso per avere fatto così che tutti i lettori sono soddisfatti; prima perché la scelta, in tale dominio immagina una certa arbitrarietà che si spiega dai gusti e le abitudini mentali di quello che sceglie sempre; poi perché uno invocherà ragioni valide di pentire la presenza di tale testo o tale autore sempre.

Con riguardo alla tecnica della distribuzione,

Io ero accurato per rispettare due requisiti di tale lavoro: praticare i tagli così che la concisione del pezzo vince con l'integrità del pensiero; proscrivere la monotonia mentre prevenendo a due pezzi successivi dal riprodurre lo stesso tema. Con riguardo a lezioni e traduzioni, io mi astenni dal ritornare sistematicamente all'originale; per molti lavori, io ebbi fiducia nella fama di un traduttore. per altri, io offrii una traduzione originale, uno perché alcuni non esisterono, uno perché io trovai offendendo quello che è esistito, uno semplicemente perché le destre appartennero alcuni ad un altro editore. Per l'agio di leggere, io preferii rinunciare alle note al fondo di pagina, mentre soddisfacendomi per sottolineare lo scripturaires delle quote da italics.

Come per la bibliografia, io proscrivei ogni cultura di lui e, a parte casi insoliti, io

Perché avere fatto un'antologia mistica, piuttosto che un'antologia di ascetico o un'antologia aneddotica, o un'antologia semplicemente?

L'ultima scelta immaginò una quantità troppo grande della questione; she/it sarebbero riusciti ad un lavoro troppo voluminoso o troppo storpiato; inoltre lui era stato difficile fare migliore di Maurizio Beaufreton - almeno per quello che concerne la prima volta dell'ordine, così ricco di storia, amore e poesia. Come per la preferenza per il mistico piuttosto che per dimostrazione così altra della vita francescana, she/it chiaramente prende di nuovo la preoccupazione esposta più alto: dare un'anima ai gesti dei santi. Per lui, è indispensabile per adottare i testi che ci permettono di penetrare più profondamente nelle anime per afferrare il tremante di tenerezza che li ha animati per il Cristo, l'accecamento di gioia del quale loro rabbrividirono a his/her/its contatta, l'umiltà e l'abbandono che li hanno aperti alla grazia di his/her/its. Quindi le scritture mistiche non solo spiegano l'attività del santo, ma quello di Dio; perché è Dio che è l'autore della santità: l'uomo fa solamente his/her/its avanza in amore aderisca.

Solamente i lavori mistici possono informarci sull'azione segreta e paziente di Dio nelle anime santificate, solamente loro possono spiegare la radianza divina che emana tutti i loro passi mentre ci fa seguire un passo alla volta le loro oscurità e le loro scoperte, le loro resistenze e le loro fedeltà, le loro affrancature e la loro ascensione. La parola mistica deve essere presa inoltre in un grande senso. Quello non si aspetta di trovare solamente, in questa compilazione delle narrazioni delle estasi o indicazioni per arrivare al matrimonio spirituale.

I mystics non solo sono i privilegiati quello giunse al grado più alto dell'unione divina e quello possieda ogni secrets di lui, ma anche tutti quelli che, avendo capito quello solamente questa unione può dare un prezzo a vita loro, può cercarlo e può eccitarlo su tutti. Non è perciò il grado dell'intimità con Dio che agisce io come criterio, da quando solamente Dio ha il potere per giudicare alcuni, ma è la natura delle grazie ottenuta ed il desiderio lui di trovarli.

In questo senso io considero che le scritture che uno può chiamare mistico sono di tre generi:

10) le esperienze - Questi testi riferiscono i fatti mistici loro, che è il tema che ci fa divida o un testimone privilegiò della vita di his/her/its di lui. Ma è Dio che rimane l'attore principale comunque.

20) le effusioni - Questi testi dimostrano entrambi i fatti, ma dei sentimenti che hanno sconvolto l'anima pieno di Dio o avido di Dio.

30) gli insegnamenti - è circa questa durata entrambi eventi singolari, ma di leggi della vita mistica; lo scrittore non arrivò perciò necessariamente agli stati dei quali lui testimonia: he/it possono azionare soltanto una sintesi su testimonianze dirette; he/it è indubbiamente comunque, che tale ruolo suppone, a quello che lo riempe, altrimenti una conoscenza sperimentale, più o meno sviluppato dei fenomeni che espone dei meno un senso profondo delle realtà soprannaturali.

A causa di his/her/its ritmo didattico, qualche genere di lavoro certamente sta accattivando meno che la relazione diretta, ma possiede i vantaggi istruttivi dei quali spesso è privato questo. I confessori del grande moniales erano santifica meno che loro, ma loro videro più in modo chiaro nella loro coscienza. Mentre passando la narrazione mistica al chiarimento mistico, uno non solo passa il singolare al generale, ma della pazzia alla saggezza.

Questa compilazione tenta di stabilire un equilibrio tra i tre generi di testi. Alcuni autori, piuttosto visionario (al più buon senso del termine) come Marguerite di Cortone o Véronique Juliani, c'offrirà solamente la prima testimonianza; di altri, poeti, come Jacopone di Todi o Bartolomeo di Saluce ci porteranno piuttosto il fascino della loro chiamata ardente; di altri, teologi, come Harphius o Ambroise di Lombez ci proporranno piuttosto l'aiuto del loro giudizio dalla vista buona. Ad alcuni scrittori spirituali, come Angèle di Foligno o Pierre di Alcantara io finalmente prenderò in prestito, le varie forme di queste dimostrazioni mistiche. Di tutti, impetuoso o appesantito, fantastico o scolastico, noi dobbiamo imparare le grandi cose; che loro sono i nostri intercessori per trovare un'intelligenza più luminosa di lui.

XIIIe-XI secolo

François Santo di fondazione
PrièrePrière in durata di malattia
L'ammonizione ai fratelli
Azione di Encomi di grazie a Dio
Inno delle Creature
Will Saint Claire di fondazione
Seconda lettera Lui Agnès di Prague
Terza lettera in Agnès di Prague
Bx Léon di fondazione (+ 1271)
La devozione di François santo alla Passione del Cristo
La Preghiera che converte Bx Gilles di fondazione (+ 1261)
Sulla Preghiera Bx Giovanna Parenti (+ 1232)
Per favore i fratelli Minori a Signora Povertà
Bx Tommaso di Celano (+ 1260)
Il per favore Santo di François santo Antoine di Padova (+ 1231)
L'amore di Dio Saint Bonaventure (+ 1274)
La carità di François santo L'amore del Cuore Sacro
Meditazione sulla Beatitudine eterna
Il terzo modo, o della contemplazione
Bx Jacopone di Todi (+ 1306)
Il Ballo di amore Oh Cristo, mio
Diletto Jacques di Milano (2 la metà del XIIIe s.)
Sulla Passione del Cristo Bx Raimondo Lulle (+ 13 15)

Il Padre della famiglia francescana appare come uno i casi più tipici di capi spirituali; non avendo tirato davvero inspirazione di his/her/its di nessuna creatura umana master, he/it possono essere reputati giustamente come il fondatore di un perfettamente la spiritualità originale. Quando he/it unisce his/its discepoli prima e prima scrive his/her/its dominano, he/it non porta per ogni bagaglio intellettuale che i rudimenti di latino ecclesiastico e la conoscenza di poemi in lingua di oc. He/it non lesse alcuno mistico, he/it ignora i Padri della chiesa; scritture di his/her/its si riferiscono solamente all'unico Santo di Scrittura del quale he/it mostra la conoscenza più stesa. Tutto quelli he/it ci fecero è rivelato la frutta di his/her/its l'esperienza interna e la meditazione del vangelo. È perciò indispensabile per leggere la vita di François santa se uno vuole sapere la spiritualità di his/her/its; perché è in lei quell'uno non solo scoprirà la fonte di tutte le scritture del Piccolo Povero, ma di nuovo di tutto quello che c'è pulitamente di francescano nei lavori di discepoli di his/her/its. E questa devozione dei discepoli per un padrone che non era come alcuna tradizione può spiegarsi che dalla somiglianza di questo padrone col Mr unico..

Santo François non aveva bisogno di libri scritto della mano degli uomini, a causa di diritto lui trovò il Cristo nel libro della Mangiatoia e la Croce, ed anche nel libro della natura universale acquistato nel sangue del Cristo e santificò dall'incarnazione del Cristo. Anche questa aderenza diretta ha estate totale: quindi il totale che i fratelli Minori, mentre contemplando questa esistenza che fracassa, visse il vangelo lui. Lontano da tutte le considerazioni allegoriche e tutti i metodi della contemplazione, loro fondarono, in un'emozione esistenziale, il Cristo povero nel Carceris, il Cristo bambino in Greccio, il Cristo crucifisse sull'Averne. Santo che François non ha dato perciò solamente in his/her/its scritture spirituali la riflessione di un pensiero originale: he/it rinnovarono nelle coscienze che l'hanno circondato il senso dell'intimità di amore con Gesù, e he/it fa generare questo fatto una spiritualità nuova, fatta della spontaneità di tenerezza, di umanità; questa spiritualità dove la passione per un Dio di carne ritorna ogni significato di his/her/its all'Inno degli Inni.

Biografie: O. ENGLEBERT, la Vita di François santo di fondazione, Impegni, 1947, 460 pagine. G. BASTIANINI, Quando Dio passa..., la Vita di "François santo di fondazione. Edizioni francescane, 1957, 292 pagine, 35 fotografie. Biografia HAUSER fotografico E VON MATT,François di fondazione, Oesclée di Brouwer, 1952, 320 pagine, 200 fotografie. Scritto: Opuscules di François santo di fondazione, testo Latino e traduzione francese, Edizioni francescane, 1956, 35° pages.Spiritualité: GEMELLI, La Comunicazione di François santo di fondazione al mondo moderno, Lethielleux, 1935, 45° pagine. Sintesi: IO. GOBRY,

François Santo di fondazione e la mente francescana,
Porta a porta, 1957, 192 pagine, 100
La Canzone di Raimondo Le metafore morali
Marguerite Santo di Cortone (+ 1297)
L'esortazione del Cristo la Promessa del Cristo
La preghiera di Privilège di Marguerite della semplicità
Bse Angèle di Foligno (+ 1309)
il Dépouillementl'Amour dello Crucifisse
La certezza Tre generi mistici di preghiera
Le sette concessioni di Dio Hubertin di Casale (+ 1338)
Preghiera per trovare la grazia di Povertà.
Giovanna di Calvoli (cominciando del XIVe s.)
Azione e la contemplazione di Fioretti
Del fratello Bernardo di Quintavalle Della fratello Giovanna dell'Alvernge

XVe - il secolo di XVle

Catherine Santo di Bologna (+ 1463)
Le condizioni della comunione Henri sacramentale di Herp (+ 1477)
L'unitif dell'amore Bse Battista Varani (+ 1527)
L'avvertimento del Cristo Prière Il tempo della prova di François di Osuna (+ 1540)
Le ferite lacere Santo mistico Pierre di Alcantara (+ 1562)
Preghiera Meditazione e Santo di contemplazione Pascal Baylon (+ 1592)
Verso Preghiera di Dévôts di fronte alla Giovanna comunione di Bonilla (la fine la Vita di X s.)
L'abbandono a Dio Jean degli Angeli (+ 1609)
] ésus saranno piaciuti fino a che la fine del mondo

XVlle - il secolo di XVllle

Bartolomeo di Saluce (+ 1617)
Dialogo mistico Alla ferita del Laudes parteggia Séverin Rubéric Unione spirituale a Dio e l'apostolate di Benoît di Canfeld (+ 1610)
Narrazione di his/her/its proprio Giuseppe conversione del Tremblay
La purezza dell'intenzione di Yves di Parigi
I'indifférence Bernardin cristiano di Parigi (+ 1685)
Senso della Condanna Paul di Lagny (+ 1694)
Ruolo della volontà nella vita Giacinto contemplativo di Amiens
La morte mistica sulla croce Honored di Cannes (+ 1694)
Condotto nel séchererse etles le distrazioni di Chrysostome di Santo-Lô L'unione a Gesù crucifisse Marie di Agréda (+ 1665)
Origine del Bracati Mistico" ed Urbano di Lauria (+ 1693)
A chi la contemplazione innata è accordata? Victorin Aubertin
L'unione in Cristo Boniface Maes (+ 17°6)
L'ubriachezza Santo spirituale Véronique Giuliani (+ 1727)
Prima le rivelazioni L'Incoronazione di spine
La Condanna Gaétan-Marie di Bergamo (+ 1753)
La sofferenza di Gesù Saint Leonardo di Porto-Maurizio (+ 1751)
Atto dell'amore di Bse Marie-Crescence Hôss (+ 1744)
Inno Senso della sofferenza
Bse Marie-Madeleine Martinengo (+ 1737)
Il martirio dell'amore Coinvolgimento alla Passione
Il voto dell'Ambroise più perfetto di Lombez (+ 1778)
Preghiera nell'aridità spirituale La meditazione Preghiera umile ed Eucaristia Hubert Hayer (+ 1780)
Come lagnarsi a Dio Marie sulla Natività (+ 1798) Condotta nell'aridità spirituale

L'addestramento della preghiera

XIXe-XXecentury

Ludovic di Besse (+ 1910
La preghiera di Eve di fede Lavallière (+ 1929)
Lettera di amore a Gesù - Valentin-Mega Preghiera. Bretone (+ 1957)

Piano della vita spirituale

XIIIe XIVe SIÈCLES

François d'Assise Santo

Il Padre della famiglia francescana appare come uno i casi più tipici di capi spirituali; non avendo tirato davvero inspirazione di his/her/its di nessuna creatura umana master, he/it possono essere reputati giustamente come il fondatore di un perfettamente la spiritualità originale. Quando he/it unisce his/its discepoli prima e prima scrive his/her/its dominano, he/it non porta per ogni bagaglio intellettuale che i rudimenti di latino ecclesiastico e la conoscenza di poemi in lingua di oc. He/it non lesse alcuno mistico, he/it ignora i Padri della chiesa; scritture di his/her/its si riferiscono solamente all'unico Santo di Scrittura del quale he/it mostra la conoscenza più stesa. Tutto quelli he/it ci fecero è rivelato la frutta di his/her/its l'esperienza interna e la meditazione del vangelo. È perciò indispensabile per leggere la vita di François santa se uno vuole sapere la spiritualità di his/her/its; perché è in lei quell'uno non solo scoprirà la fonte di tutte le scritture del Piccolo Povero, ma di nuovo di tutto quello che c'è pulitamente di francescano nei lavori di discepoli di his/her/its. E questa devozione dei discepoli per un padrone che non era come alcuna tradizione può spiegarsi che dalla somiglianza di questo padrone col Mr unico..

Santo François non aveva bisogno di libri scritto della mano degli uomini, a causa di diritto lui trovò il Cristo nel libro della Mangiatoia e la Croce, ed anche nel libro della natura universale acquistato nel sangue del Cristo e santificò dall'incarnazione del Cristo. Anche questa aderenza diretta ha estate totale: quindi il totale che i fratelli Minori, mentre contemplando questa esistenza che fracassa, visse il vangelo lui. Lontano da tutte le considerazioni allegoriche e tutti i metodi della contemplazione, loro fondarono, in un'emozione esistenziale, il Cristo povero nel Carceris, il Cristo bambino in Greccio, il Cristo crucifisse sull'Averne. Santo che François non ha dato perciò solamente in his/her/its scritture spirituali la riflessione di un pensiero originale: he/it rinnovarono nelle coscienze che l'hanno circondato il senso dell'intimità di amore con Gesù, e he/it fa generare questo fatto una spiritualità nuova, fatta della spontaneità di tenerezza, di umanità; questa spiritualità dove la passione per un Dio di carne ritorna ogni significato di his/her/its all'Inno degli Inni.

Biografie: O. ENGLEBERT, la Vita di François santo di fondazione, Impegni, 1947, 460 pagine. G. BASTIANINI, Quando Dio passa..., la Vita di "François santo di fondazione. Edizioni francescane, 1957, 292 pagine, 35 fotografie. Biografia HAUSER fotografico E VON MATT,François di fondazione, Oesclée di Brouwer, 1952, 320 pagine, 200 fotografie. Scritto: Opuscules di François santo di fondazione, testo Latino e traduzione francese, Edizioni francescane, 1956, 35° pages.Spiritualité: GEMELLI, La Comunicazione di François santo di fondazione al mondo moderno, Lethielleux, 1935, 45° pagine. Sintesi: IO. GOBRY,Saint François di fondazione e la mente francescana, Porta a porta 1957, 192 pagine, 100

PREGHIERA

Signore, per favore che il che brucia e forza molle del Suo amore assorbono la mia anima e lo prelevano di tutto quello che è sotto il cielo: così che io muoio da amore del Suo amore, siccome Lei accondiscese morire da amore del mio amore.

PREGHIERA IN DURATA DI MALATTIA

Io gli ritorno le grazie, Dio per tutti questi dolori che io sento; io chiedo a Lei, oh il mio Dio, spedirmi cento volte di lui più se L'accomoda; perché io accetterei molto volentieri che Lei mi affligge senza salvarmi, fin dal conseguimento di volontà santa Sua è per me una consolazione sovrabbondante.

L'AMMONIZIONE AI FRATELLI
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Consideriamo attentamente, i miei fratelli che quello così definito il Dio: Come i Suoi nemici, faccia il buono a quelli quel odio Lei. Perché il Nostro Dio Cristo del quale noi dobbiamo seguire le tracce, amico chiamato quello che l'aveva tradito e si era proposto volentieri a quelli che l'hanno crucifisso. Loro sono perciò i nostri amici, tutti quelli che ingiustamente c'infliggono tribolazioni e le angosce, affronti e danni, i dolori e tormenti, martirio e morte; devono piacerci molto loro, autobus a causa dei colpi che loro ci portano, loro ci trovano la vita eterna. Odiamo il nostro corpo con vizi di his/her/its e his/her/its pecca; mentre vivendo carnalmente, he/it vuole rimuoverci l'amore di Dio Nostro Cristo e la vita eterna, ed essere perssi con tutto quello che c'è, nell'inferno. Autobus dal nostro errore noi siamo corrotti e misero, contrario al buono, spedito e disposto al dolore,; come dice il Dio nel vangelo: del cuore dell'uomo proceda e prenda i cattivi pensieri, adulteri le fornicazioni, omicida voli, avidità, ingiustizie, artificio, impurezza, le cattive occhiate, testimonianze false, bestemmie, orgoglio, sciocchezza. Tutti questi dolori lasciano il fondo del cuore e è che suoli l'uomo là. Ma ora che noi abbandonammo il mondo, noi non abbiamo qualsiasi cosa altro fare quello per applicarci per seguire la volontà del Dio ed a per favore a lui. Assicuriamoci bene che noi non siamo di questa terra del percorso, pietroso o coperto di rovo il cui Dio parla nel vangelo,: Seme è il discorso di Dio. Quello che precipita molto vicino al percorso e è calcato ai piedi, questi sono quelli che sentono il discorso e non lo capiscono, ed immediatamente il diavolo viene ed afferra il discorso di Dio che è stato seminato nei cuori, per teme che loro credano e sono salvati..

Anche, noi i fratelli, lasciamo, come dice il Dio, le morti per seppellire le loro morti. Prendiamoci bene cura per tenerci del danno e la sottigliezza di Satana che non vogliono che l'uomo tiene mente di his/her/its e cuore di his/her/its girati verso il Dio; he/it vaga in cerca di preda e tenta di trasportare il cuore dell'uomo dall'appello di della ricompensa o del vantaggio, soffocare in memoria di his/her/its il discorso ed i precetti del Dio; he/it vuole accecare il cuore dell'uomo dagli affari e le preoccupazioni del mondo e stabilire itself/themselves di lui, così come il Dio lo disse: Quando una mente impura uscì di un uomo, passa gli aridi e luoghi asciutti, mentre cercando resto,; e mentre non trovando, he/it dice: Jeretournerai in casa mia, da dove io andai via. E quando he/it arriva, he/it lo trova vuoto, pulì e decorò. Poi he/it va via a prendere sette altri meaner bada che lui; e he/it entra là e si stabilisce di lui; e l'ultimo stato di questo uomo diviene peggiore che il primo.

Siamo perciò tutti molto attento, così che l'appello di una ricompensa, un lavoro o alcun vantaggio non ci perde e non devia da Dio la nostra mente ed il nostro cuore. Nella Santo Carità che è Dio, io chiedo a tutti i miei fratelli, ministri ed altro, disgiungere ogni ostacolo, rifiutare ogni preoccupazione e la sollecitudine ed usare itself/themselves migliora di loro in ogni maniera, servire, piacere, adorare ed onorare il Dio Dio nella purezza del cuore e la mente; perché è per che he/it là guarda soprattutto. Ancora facciamo a lui un tempio ed una casa di lui noi, a lui, il Dio onnipotente, Padre, Figlio e Spirito Santo. È lui quello ci dice: Stia su perciò e chieda etout calcolano così che Lei può scappare tutto quello che deve arrivare, e tenerLa su di fronte al Figlio dell'uomo. E quando Lei sarà contenuto mentre pregando, dica: Paternostro che è al cielo. Adoriamolo di un cuore puro, perché è necessario per pregare sempre e senza fermata. Perché il Padre cerca tali adoratori: Dio è mente, e quelli che l'adorano, deve adorarlo in mente ed in verità. Ricorriamo a lui come al pastore ed alla guardia delle nostre anime. È lui quello ci dice: Io sono il buon Pasteur, io pascolo la mia pecora ed io do la mia anima per la mia pecora. Lei è tutti i fratelli, non chiama nessuno Suo padre sulla terra, perché Lei ha solamente un Padre che è nel cielo. Non sia chiamato principale; Lei ha solamente un Sig. quello è nel cielo, il Cristo. Teniamo le parole, la vita, la dottrina ed il Santo Vangelo di quello che ha accondisceso chiederci his/her/its Generano e rivelarci his/her/its Chiamano perciò: Generi, io feci gli uomini che Lei ha dato a me sapere il Suo Nome...

AZIONE DELLE GRAZIE

Dio onnipotente, molto alto, molto santo e supremo, santo e solo Genera, Dio, Re del cielo e la terra noi gli ritorniamo grazie a causa di Lei, perché dalla Sua volontà santa e dal Suo unico Figlio nel mente Santo, Lei creò tutte le cose, spirituale e fisico; Lei si usò al Suo ritratto e somiglianza, Lei ci mise nel paradiso; e noi, dal nostro errore noi precipitammo. Noi gli ritorniamo grazie perché, come Lei ci creò da Suo Figlio, così dal vero ed amore santo dei quali gli piacemmo noi, Lei fece, sia nato Suo Figlio, vero Dio ed il vero uomo, del glorioso sempre Vergine e Santo molto felice Marie, e da his/her/its attraversi, sangue di his/her/its e morte di his/her/its che Lei ha voluto acquistarci della nostra prigionia. E noi gli ritorniamo grazie perché questo stesso Figlio ritornerà nella gloria della maestà di his/her/its, spedire il maledetto quello non fece penitenza e non lo seppe, al fuoco eterno e dire tutti quelli che L'hanno saputo, adorò, servì nella penitenza: Venga, li benedica di mio Padre, riceva Regno che è stato preparato Lei fin dall'origine del mondo. E perché, misero e peccatori che noi siamo tutti, noi non siamo degni per chiamarLa, noi preghiamo ed imploriamo che il Nostro Dio Cristo, il Suo adorato Figlio alcuni che Lei prende piacere, gli ritorna grazie, con lo Spirito Santo Paraclet, come lui L'accomoda e come lui li accomoda, per tutte le cose lui che sempre è sufficiente a Lei in tutti e da quello Lei così molto fabbricò per noi. Alleluia.

E his/her/its Madre gloriosa, il Marie molto felice sempre la Vergine; il Michel blesseds, Gabriel, Raffaello, e tutti i cori delle menti felici: Seraphs, Cherubini e Troni, le Dominazioni, Principati ed i Poteri, Virtù, Angeli, Arcangeli; il John il blesseds battista, Giovanna l'evangelista, Discepoli, Martiri Confessori, Vergini; l'Elies felice ed Enoches; e tutti i santi che erano, sarà e sarà: per il Suo amore noi li imploriamo umilmente di ritornare le grazie per ogni beni, come he/it L'accomoda, a Lei il sovrano, vivendo, Dio eterno e vero col Suo molto caro Figlio il Nostro Dio Cristo ed il Santo Badano a Paraclet, nei secoli dei secoli. Amen. Alleluia.Tutti quelli che, nel cattolico santo e Chiesa apostolica, voglia servire Dio il Dio; tutti gli ordini ecclesiastici, preti, diaconi, subdeacons, partner, esorcisti, lettori, facchini e tutti gli impiegati; del tutto religioso e tutte le monache, tutti i bambini ed i piccoli, i poveri ed i poveri, i re ed i principi, i lavoratori, gli aratori, i servitori ed i padroni; tutte le vergini, le vedove e le mogli; i laici, uomini e donne, bambini ed adolescenti, giovane e vecchio, sano ed ammalato, piccolo e grande,; ogni peoples, corse tribù, lingue; finalmente tutte le nazioni e tutti gli uomini, dappertutto sulla terra che è e sarà: umilmente noi li preghiamo ed imploriamo, noi tutti, fratelli Minori e servitori inutili, perseverare insieme tutti, nella vera fede e nella penitenza: perché altrimenti nessuno può essere salvato. Piacciamo - noi tutta, di tutto il nostro cuore di tutta la nostra anima, di tutta la nostra mente di tutto il nostro potere ed il coraggio, di tutta la nostra intelligenza di tutte le nostre forze, di tutto il nostro sforzo di tutta la nostra affezione, di tutto il nostro interno di tutti i nostri desideri, di tutte le nostre volontà il Dio Dio che ci diede e ce ci dà tutti tutto il nostro corpo, tutta la nostra anima, tutta la nostra vita; chi ci creò ed acquistò; chi ci salveranno da his/her/its solamente misericordia; chi, nonostante il nostro weaknesses ed i nostri disagi, le nostre corruzioni e le nostre vergogne, le nostre ingratitudini ed il nostro danno non ci fece e solamente ci rese il buono.

Non abbiamo perciò l'altro desiderio, l'altra volontà, l'altro piacere e l'altra gioia che il nostro Creatore, Riscattando e Redentore, l'unico vero Dio che è il molto assoluto intero, sommi, vero e supremo,; chi è solamente buono, misericordioso, e d'accordo, dolce e molle; chi è solamente santo, solo, vero e corretto; chi sta capendo solamente, innocente e puro; di quello, da quell'e alcuni che sono ogni perdono, ogni grazia ed ogni gloria, per tutti i penitenti e del tutto solo, per ogni blesseds che si è dilettato con lui nel cielo. Sopprimiamo ogni ostacolo, ogni cancello perciò ogni schermo (ci digita Dio e). Dappertutto, in ogni luogo, ad ogni ora ed in ogni durata, ogni giorno e senza cessare, tous,croyons di una vera ed umile fede, teniamo in cuore nostro, piacciamo, onoriamo, adoriamo, serviamo, affittiamo e benediciamo, glorifichiamo e surexaltons, ingrandiamo e ringraziamo il molto alto e Dio eterno e supremo, Trinidad ed Unità, Padre, Figlio e Spirito Santo, Creatore di tutte le cose Redentore di tutti quelli che hanno messo in lui la loro fede, la loro speranza ed il loro amore; lui quello è senza cominciare e senza fine, immutabile, invisibile, comico, ineffabile, incomprensibile, impenetrabile, benedisse, lodabile, glorioso, surexalté, sublimi, elevò, molle, d'accordo, dilettevole e del tutto desiderabile più che tutte le cose nei secoli del siècles. & la copia Traduit del latino del P. Damien Vorreux.o.f.m.

ENCOMI DI DIO

santifichi, Seigneur Dieu, toi seul
Forte di es di Tu.
Es di Tu grande. Tu es très haut.
Tu es roi tout-puissant, ô Père santificano, roi du ciel et de la terre.
Tu es trino et un, Seigneur Dieu, tout bien.
Tu es le bien, bien delle di tout, bien di souverain delle il le Seigneur Dieu vivant et vrai.
Charité di es di Tu, amour
Sagesse di es di Tu.
Humilité di es di Tu.
L'es di Tu santificano, Seigneur Dieu, qui fais des merveilles.
Pazienza di es di Tu.
Assicurazione di es di Tu.
Quiétude di es di Tu.
Tu es joie et liesse.
Tu es giustizia et tempérance.
Tu es toute richesse et notre suffisance.
Beauté di es di Tu.
Calme di es di Tu.
Tu es notre protecteur.
Tu es gardien et défenseur.
Forza di es di Tu. Rafraîchissement di es di Tu.
Tu es notre espérance.
Tu es notre foi.
Tu es notre grande douceur.
Notre di es di Tu gareggiano éternelle, il grande et Seigneur ammirabile, tout-puissant di Dieu il miséricordieux Sauveur

INNO DI LE CREATURE

Dio molto Alto, onnipotente, buono, a Lei gli encomi, la gloria, onore ed ogni benedizione sono; a Lei solamente, Molto Alto, questi omaggi sono, ed uomo senza speranza non è degno per chiamarLa. Affittato Lei è, il mio Dio, con tutte le Sue creature fratello Sole specialmente più disordinato che fa il giorno e da quello Lei c'illumina; e he/it è bello e raggiante, con grande splendore; di Lei, Molto Alto, he/it porta significato. L'affittato, il mio Dio, per suora Moon e le stelle è: nel cielo Lei li formò, mentre ingrassando stagno, prezioso e bello. Affittato Lei è, il mio Dio, per fratello Vento e per aria e la nube, ed il cielo chiaro ed ogni tempo da che alle Sue creature Lei dà l'appoggio. L'affittato, il mio Dio, per suora Water che è molto utile ed umilia e prezioso e casto, è. Affittato Lei è, il mio Dio, per Defunto fratello da chi Lei illumina la notte, e he/it è bello, e felice, e robusto e forte. Affittato è Lei, il mio Dio per la nostra materna sorella esso, quello ci porta e ci conduce, e quello produce le varie frutte coi fiori coloriti e l'erba.

Affittato Lei è, il mio Dio, per quelli che perdonano per il Suo amore e quello subisca ingiustizia e tribolazione; e felice quelli che perseverano nella pace, perché da Lei, Molto Alto, loro sono incoronati! L'affittato, il mio Dio per nostra sorella è la Morte fisica che uomini viventi e senza speranza non possono scappare; infelice quelli solamente quello muore in peccato mortale; ma felice quelli che compiuto le Sue volontà molto sante, perché la seconda morte non sarà capace danneggiarli. Affitto e benedice il mio Dio, e lo ringrazia e lo serve con grande humilité.Traduit dell'ombrien da Yvan Gobry

VOLONTÀ

Il Dio mi fece il grazie a me, fratello François, cominciare così a fare penitenza. Quando io ero nel peccato, he/it era troppo amaro a me per vedere i lebbrosi; ma il Dio stesso mi guidò fra loro ed io praticai la misericordia alla loro considerazione. E mentre lasciandoli, quello che era sembrato amaro a me si era cambiato agevolmente per me per l'anima e per il corpo. Ed io aspettai poco poi, ed io lasciai il mondo. Ed il Dio mi diede tale fede nelle chiese, che io l'adorai là così soltanto mentre disse: "Noi L'adoriamo, oh Dio molto santo] ésus-Cristo, in tutte le Sue chiese in tutto il mondo le quali sono e noi lo benediciamo perché, dalla Sua Croce santa, Lei acquistò il mondo. Poi, il Dio mi diede così molta fede nei preti che vivono secondo il romano della Chiesa della forma del Santo, a causa della loro Assistenza che se loro mi perseguitassero, io voglio avere ricorso a loro. E quando io avrei tanta saggezza quanto Salomon, se io fondassi di secolo di piccoli preti poveri, io non voglio contro la loro volontà predicare nelle parrocchie dove loro stanno. Questi stessi preti, e tutti altri, io voglio temerli, piacere li, onorarli come i miei Dio. Ed io non voglio prendere in considerazione i loro peccati perché io discerno in loro il Figlio di Dio, e che loro sono i miei Dio. E ha perché io agisco del genere: è quell'in questo mondo io non vedo qualsiasi cosa sensibile dello stesso Dio Son molto alto che il his/her/its Corpo molto santo e his/her/its Sangue molto santo che loro ricevono e che loro maneggiano solamente all'altri. Questi misteri molto santi, io voglio onorarli e venerarli e metterli soprattutto in luoghi preziosi. Come per i Nomi molto santi ed a parole della scrittura, dappertutto dove io li troverò in luoghi sconvenienti, io voglio raccoglierli ed io prego quello li raccoglie e quello li mette in un luogo adatto.

Tutti i teologi e dispensateurs delle parole molto sante di Dio, noi dobbiamo onorarli e dobbiamo venerarli come essendo quelli che ci comunicano la mente e la Vita. Dopo che il Dio mi aveva dato dei fratelli, nessuno mi mostrò quello che io dovevo fare; ma il Molto Alto lui rivelò a me che io dovevo vivere in concordanza col Vangelo santo. Io, io avevo questa forma della vita scritta, in poche di parole e soltanto, ed il Dio Papa lo confermò a me. Quelli che sono venuti a baciare questa vita, tutto quello che loro potrebbero avere loro lo diedero al povero; e loro erano contenti con rappezzò in solamente uno tunica e fuori, con una corda e calze; e noi non volemmo che qualsiasi cosa possedesse inoltre. Noi, gli impiegati noi dicemmo l'ufficio come gli altri impiegati; i fratelli laici dissero Noster il Paternostro e noi stemmo bene volentieri nelle chiese. Noi eravamo semplici e soggetto a tutti. Io, di mani mie io lavorai e voglio lavorare, ed io voglio fermamente che tutti altri fratelli prendono ad un compito in conformità a decoro; per quelli che non sanno come lavorare, che loro imparano, nessuno per il desiderio avido di ricevere il prezzo di lavoro loro, ma per l'esempio e cacciare l'ozio. Quando noi non riceveremo il prezzo del nostro lavoro, ricorriamo alla tavola del Dio, mentre chiedendo le elemosine di porta in porta. Il Dio mi rivelò il saluto che noi dobbiamo usare: "Che il Dio gli dà la Pace."

Che i fratelli completamente evitano ricevere chiese né, né case povere, né nulla di quello che uno costruisce per loro, se non è in conformità alla povertà santa alla quale noi abbiamo promesso nella Regola, mentre facendo riceve itself/themselves di lui come estraneo ed i pellegrini sempre. Io difendo positivamente, nel nome dell'obbedienza, a tutti i fratelli per osare chiedere della lettera in Corte di Roma, da solo o per persona frammessa, per una chiesa o per alcuno altro luogo che è, sotto pretesto di predication o a causa di della persecuzione fisica; ma quando loro non sono ricevuti in qualche luogo, che loro scappano l'altra parte per fare penitenza con Dio là sta benedicendo. Ed io voglio completamente rispettare il Ministro Général di questa fraternità ed alla guardia che he/it l'accomoderanno per darmi; ed io voglio essere se bene prigioniero digita mani di his/her/its che io non posso andare né posso agire oltre l'obbedienza e his/her/its vogliono, perché lui è il mio Dio. Ed anche se io sia semplice e malfermo, io voglio avere un impiegato che mi dice ancora sempre l'ufficio come he/it è scritto nella Regola. Che tutti altri che fratelli sono tenuti anche. rispettare la loro guardia e dire l'ufficio secondo la Regola...

E che non dicono i fratelli: "È un'altra Regola" là. Perché è una memoria, un'ammonizione la mia volontà che io, Suo ogni piccolo fratello François, io L'indirizzo a Lei, i miei benedetti fratelli così che questa Regola alla quale noi abbiamo promesso al Dio per tenere, noi l'osservammo più catholiquement. Che il Ministro Général e tutti altri ministri e custodes sono tenus,paobéissance, non aggiungere qualsiasi cosa o trincerare a questi paroles.que loro hanno con loro sempre questa scrittura congiunge alla Regola, e che, in tutti i capitoli che loro contengono, quando loro lessero la Regola, che loro dicono anche queste parole, lo difenda positivamente, nel nome dell'obbedienza, a tutti i miei fratelli, impiegati e disposizione per aggiungere delle lucentezze alla Regola né a queste parole, mentre dicendo: "Questo è come loro devono andare d'accordo." Ma come il Dio mi fabbricò la grazia per dire e scrivere soltanto la Regola e queste parole, li senta soltanto nello stesso modo e senza la lucentezza, e, con operazione santa, li osservi fino a che la fine. Traduce del latino da Ivan Gobry

DI L'ESERCIZIO MOLTO NOBILE QUADRIFORME DI L'ASPIRAZIONE E L'AMORE DI UNITIF

Introduzione

Claire Santo di fondazione 1184-1253La madre di tutte le Signore Povere certamente merita essere considerata come un più grande mystics della posterità del santo di François, lei quell'era, durante più di quaranta anni, he/it lasciarono modello del moniales votato alla contemplazione. Comunque, dedicato intero al governo di sorelle di his/her/its ed alla difesa della Povertà santa, she/it non avevano proprio l'agio per comporre lavori della spiritualità. Le scritture che ci rimangono Claire presa santa in approssimativamente cinquanta pagine. Questi sono: la Regola delle Signore Povere (terzo e definitivo, il solamente uno scritto di sue proprie mani), his/her/its Will, delle Lettere (quattro nell'Agnès felice di Prague, uno in Ermentrude di Bruges), his/her/its che benedice in Agnès di Prague. Tutti questi testi sono inspirati dalla mente francescana e più pura; come quelli del santo di François, loro si riferiscono solamente all'unica Scrittura e puntano ardentemente l'imitazione del Cristo.

Fonti: Claire Santo di fondazione, vita di his/her/its di Tommaso Di CÉLANO, scritture di his/her/its, traduzione, introduzione e note del P. DAMIEN VORREUX.Editions Franciscaines, 1953, 168 pagesBiographie: Henri GHÉON, Santo Claire di fondazione Edizioni francescane, 80 pagine, 14 illustrazioni.

SECONDA LETTERA IN AGNÈS DI PRAGUE

Nella Signora molto nobile Agnès, ragazza del Re dei re, domestica del Dio dei Dio la moglie molto degno di Cristo e decorò di questo fatto del titolo di regina. Claire, domestica inutile ed indegno delle Signore Povere, spedisca saluti di his/her/its e gli auguri vivere in povertà perfetta sempre. Io ritorno le grazie all'autore della grazia a quello di che viene del tutto buono ed ogni perfezione, di che he/it La decorò con così molte virtù e decorò di così molta perfezione, al punto per fare di Lei l'imitatore perfetto del Padre che è perfezionato, ad albe esso anche quegli occhi di his/her/its non possono vedere in Lei qualsiasi cosa imperfetto.

Questa perfezione che sigillerà la Sua unione nei palazzi del cielo col Re stesso che fa sedere nella gloria su un trono stellato, consistè per Lei nel disprezzare le taglie di un regno terrestre, giudicare indegno rispetto, le proposte di un matrimonio con l'imperatore, praticare la povertà molto santa in mente della grande umiltà, e mettere tutto il Suo amore per seguire le tracce di quell'ai matrimoni dei quali Lei meritò di essere invitato. Ma, come io so Lei decorò delle virtù, io non voglio infastidirLa mentre La sommerge di encomi superflui, anche se qualsiasi cosa, ai miei occhi sia superfluo se Lei può ne tirare della consolazione. Fin da solamente uno cosa è perciò, necessaria, io mi limiterò là e Lei esorterà per l'amore di quell'a quello Lei là Lei è offerto come un oste santo e piacevole: ricordi la Sua vocazione e, come una seconda Rachele, sempre La metta di nuovo in memoria i principi di base che La fa atto; quello che Lei acquisì, lo tenga attentamente; quello che Lei fa, lo faccia bene; non si ritrasferisca mai, La precipiti sul contrario e corso di un passo leggero, senza batterLa alle pietre del percorso senza anche elevare il polvere del percorso, vada fiducioso, allegro e felice; anticipo con precauzione comunque sul percorso della felicità, non abbia fiducia in nessuno, non La faccia per sedurre da nulla di quello che potrebbe deviarLa dalla meta o impedire la Sua corsa. È necessario che Lei adempie alle Sue promesse al Molto Alto nel molto statale di perfezione dove la mente del Dio La chiamò. Camminare con più della sicurezza nel modo dei comandi del Dio, segua il consiglio di Padre molto reverendo nostro, il fratello Elie, Ministro Général li mette di fronte a tutti altri consiglio che uno darà a Lei e li considererà come più prezioso per Lei che ogni altra concessione. E se qualcuno disse a Lei o La suggerisce di altre iniziative contrari al nostro stato di perfezione od opposto alla nostra vocazione divina, non siamo consiglio di his/her/its anche se loro vengono da un carattere alto e messo; è il Cristo povero che, vergine povera, Lei deve rimanere attaccato.

Consideri he/it si arreso, per Lei oggetto di disprezzo, e è lui mentre facendo a Lei, Lei anche, da amore per lui, oggetto di disprezzo per il mondo. Guardi, contempli il Suo sposo, lui più bello dei bambini degli uomini che divennero, salvarLa l'ultima delle creature umane, disprezzò, colpì, lacerato con fruste, mentre finalmente morendo sulla croce nei peggiori dolori; non abbia un altro desiderio, illustri regina che imitarlo! Se Lei soffre con lui, Lei règneras con lui; se Lei piange con lui, Lei dividerà his/her/its gioiscono; se Lei muore con lui nel medio delle torture della croce, Lei prenderà possesso delle case celestiali nello splendore dei santi, il Suo nome sarà registrato al libro della vita e diverrà glorioso fra gli uomini, Lei parteciperà per sempre e nell'eternità alla gloria di Regno del cielo per avere abbandonato beni terrestri ed effimeri, e Lei vivrà di secoli dei secoli. Addio, mia sorella e signora adorata addio nel Dio il Suo sposo; non dimentichi di raccomandarci al Dio nelle Sue preghiere fervide, le mie sorelle e me quello è così felice di tutti l'anche se il Dio, da his/her/its onori, opera in Lei. Ci raccomandi urgentemente come alle preghiere delle Sue sorelle. Addio!

TERZA LETTERA IN AGNÈS DI PRAGUE

A his/her/its Signora molto onorato nel Cristo ed a sorella di his/her/its dolcemente adorato. Agnès, sorella del re famoso di Bohemia ma specialmente sorella e moglie del Re supremo del cielo. Claire, domestica molto umile ed indegna del Cristo e le Signore Povere augura la gioia del saluto nell'autore di saluto, e tutto quello che uno può volere meglio! Le notizie felici che io ricevo concernendo il Suo fiorendo spirituale ed il Suo progresso pieni di promesse nella corsa che Lei ha intrapreso conquistare la ricompensa del cielo, mi riempe di una gioia nell'il Dio ed un allietarsi specialmente intenso che io vedo un complemento meraviglioso dell'imitazione molto molto mediocre che le mie sorelle ed io tentiamo di realizzare il povero e Cristo umile là... Lei quella è la mia Signora adorata nel Cristo, la gioia degli angeli e la corona delle Sue sorelle metta la Sua mente di fronte allo specchio dell'eternità, lasci che la Sua anima bagni nello splendore della Gloria, La venga di cuore a quello che è l'incarnazione della benzina divina e, grazie a questa contemplazione, La trasformi intero al ritratto della divinità di his/her/its. Lei riuscirà così a sentire che che solamente discerne amici di his/her/its; Lei assaggerà la dolcezza ignota che Dio stesso ha, fin dall'inizio riservata a quelli che piacciono lo. Senza accordare anche occhiata a tutte le seduzioni ingannevoli dalle quali il mondo collega i nascondigli poveri che sono legati a lui, come tutto Suo essere perciò quello che, da amore per Lei, si è dato intero, lui di che il sole e la luna ammira la bellezza, lui quello prodiga le ricompense di che la taglia ed il valore è senza confine-marchio. Io voglio parlare del Figlio del Molto Alto che la Vergine partorisca senza essere che ferma vergine. La leghi a his/her/its Madre molto molle che concepì e portò virgineo all'interno di quello che il cielo non può contenere.

Come non deviare itself/themselves con orrore dal nemico del genere umano ed artifici di his/her/its? He/it fa i nostri occhi brillare ancora il prestigio di glorie effimere molto fuorviando, e cerca, da là, ridurre a nulla quello che è più grande del cielo. Perché l'anima di un sostenitore che è il più degna di tutte le creature evidentemente è ritornata dal più grande Dio la grazia che il cielo: questo Creatore che il cielo immenso e tutte le altre creature non possono contenere, l'anima dell'unico sostenitore diviene his/her/its stanno e casa di his/her/its; he/it è sufficiente per lui per possedere la carità. Quello che è la molta verità testimonia ad alcuni: Quello che piace mi, a mio Padre piacerà; io mi piacerà anche e noi verremo a lui e noi faremo in lui la nostra casa. Così come la Vergine gloriosa delle vergini lo portò materialmente, nello stesso modo Lei Lei è capace portarlo sempre spiritualmente nel Suo corpo casto e verginale se Lei è his/her/its traccia, e particolarmente l'umiltà di his/her/its e povertà di his/her/its; Lei sarà capace contenere in Lei quello che contiene Lei, Lei e tutto l'universo; Lei il possèderas di modo bene più vero e definitivo che Lei non potesse possedere i beni deteriorabili di questo mondo. Molti re e regine di questo mondo cui all'orgoglio piacerebbe sorgere fino a che il cielo, come lontano come toccando della testa il firmamento, li faccia per abusare sul contrario e sedurre; loro finiranno essendo ridotti ancora su bene in decomposizione.... Ed io chiedo a Lei nel Dio per vivere affittarlo, fare ragionevole gli omaggi che Lei ritorna a lui e condire il Suo sacrificio del sale di saggezza sempre. Io L'auguro un come buona salute che io poi volerlo per me. Nelle Sue preghiere La ricordi delle mie sorelle e mio moi.Traduit del latino dal P. Damien Vorreux

B. Léon di fondazione 1271

Un studioso francescano, il Padre Ferdinando Delorme, scoperto nel 1922 alla biblioteca di Pérouse un titolo di manoscritto: Antiqua di Legenda sancti di Francisci il cui esame critico permise di affermare che era su una scrittura copiata sul manoscritto primitivo del fratello Léon. Noi siamo perciò in presenza di una testimonianza diretta, a causa del coniuge più intimo del santo di François. Léon, Lui la piccola pecora di Dio io!, era davvero il confessore ed il segretario del santo. He/it visse da lui fino all'ora di morte di his/her/its, e è lui quello fu messo dal Padre tormentoso in carica di cantare un'ultima volta, col fratello Angelo l'Inno delle Creature,; solamente he/it frequentarono la condanna, solamente he/it ricevettero François santifica un autografo di benedizione, a dedicato a lui nominalmente. Come era he/it considerato dalla prima generazione dei discepoli come il loro portavoce autorizzato quando era necessario richiamare le ricordi devote o difendere il dimenticato ideale. Quando la Mezzaluna generale di esi chiese a Celano, nel 1244 una seconda Vita del santo di François, lui chiese ai primi fratelli alla stessa durata per offrirgli una documentazione inedita. Il fratelli Léon, Angelo e Rutin ("i tre io i coniugi! ) fu designato per questo lavoro, ma era Léon che scrisse le ricordi mise in comune. Se questo grande e prezioso documento non si sostenesse, non solo è usato da Celano, ma di nuovo dagli autori delle compilazioni posteriori di che più famoso è la Leggenda dei tre coniugi e lo Specchio della Perfezione. Finalmente, è necessario per pensare che è di nuovo il fratello Léon che raccolse e pubblicò i Soggetti del fratello Gilles.

Lavori: Santo che François ha detto da his/her/its prima accoppia, traduzione francese del "Legenda Antiqua io! dall'abate Sig. J. FAGOT, Editto. Francescano, 1946, 206 pagine. La Leggenda dei Tre coniugi; traduzione francese di abate L. PICHARD, L'artigiano del Libro, 1926, 238 pagine.

LA DEVOZIONE DI FRANÇOIS SANTO ALLA PASSIONE DI IL CRISTO

Il François felice soffrì durante un tempo lungo, e fino a che morte di his/her/its, il fegato, la milza e lo stomaco. inoltre, durante il viaggio che lui ha fatto estero predicare al sultano di Babilonia e l'Egitto, lui contrasse una malattia molto seria di occhi causata da fatica e specialmente dal calore eccessivo che lui doveva sostenere andarlo ed al ritorno. Nonostante le preghiere di fratelli di his/her/its e molti altri uomini toccate di compassione e la misericordia, he/it non preoccuparono circa per prendersi cura di queste malattie, a causa dell'amore ardente che ha riempito anima di his/her/its fin da conversione di his/her/its al Cristo. Il fascino potente e la misericordia che he/it hanno sentito contemplare ogni giorno l'umiltà dimostrate dal Figlio di Dio cambiato agevolmente per lui quello che era l'amarezza per corpo di his/her/its. I dolori e le umiliazioni sopportate dal Cristo per erano fuori lui a noi un tema perpetuo di tribolazione ed una ragione di e mortificazioni interne; come he/it preoccupazione senza speranza di his/her/its aveva il proprio giorno di souffrances.Un, era i pochi anni dopo conversione di his/her/its, he/it seguirono la strada alla quale passa vicino da solo Santo-Marie Di L'e, mentre camminando, he/it si lamentarono e si lamentarono in una voce alta. Un uomo spirituale che noi conosciamo bene e quello ci ritornò il fatto, lo soddisfece poi. Questo uomo aveva testimoniato alla molta bontà santa e l'aveva confortato prima che lui aveva solamente uno fratello, come lui continuò a farlo da allora in poi inoltre. E he/it dice a lui: "Cosa ha perciò, mio fratello? "He/it pensò davvero quelli he/it sopportarono della debolezza. I benedetti risposero: "Io dovrei brucare il mondo intero, mentre piangendo e lamentandosi così sulla Passione del mio Dio ". E questi uomini cominciarono a lamentarsi con lui e versare ferite lacere abbondanti.

CHE LE PREGHIERE E PENITENZE

Disse anche II: "Numeroso è i fratelli che misero, giorno e notte, tutto il loro avviamento e la loro cura per acquisire la scienza, abbandonando così la loro vocazione santa e la preghiera religiosa. E quando loro predicarono a degli uomini o le persone, e che loro vedono o imparano che alcuni sono stati costruiti o sono stati convertiti alla penitenza, loro gonfiano lui e la vanteria dei lavori ed il guadagno di altri. Perché quelli che loro credono avere costruito o convertono alla penitenza dai loro discorsi, è Dio che li costruisce o li converte, a causa delle preghiere dei fratelli santi che, loro, non sappia qualsiasi cosa di lui; Dio lo vuole così, per teme che sia per loro un tema dell'orgoglio.

Questi fratelli sono i miei cavalieri del Tavolo Rotondo che nasconde nei desolati e luoghi pensionati per più assiduamente fare attenzione alla preghiera ed alla meditazione, piangere i loro peccati e quelli di altri. La loro santità è conosciuta di Dio, ma ignoto il più più spesso dei fratelli ed uomini. E quando le loro anime saranno presentate dagli angeli al Dio, he/it li mostreranno la frutta e la ricompensa dei loro dolori, questo intende numero di anime salvato dalle loro preghiere. Poi he/it diranno a loro: I "miei Figli, ecco le anime salvate dalle Sue preghiere e perché Lei sia fedele nelle piccole cose, io La stabilirò su grande. Il François felice spiegò così il testo: Mentre la donna sterile mise al mondo molti bambini, quello che aveva molti figli fu colpito di impotenza. La donna sterile, lui disse, è il buono religioso che, da his/her/its preghiere sante e le virtù di his/her/its, si santifichi e costruisca l'altro. He/it ripetè questo discorso in his/her/its spesso intervista coi fratelli e specialmente al capitolo di Santo-Marie Di Lei, di fronte ai ministri ed i religiosi altri. He/it formò quelli che erano così ministri o predicatori all'esercizio dei buoni lavori. He/it disse a loro che il loro carico o l'ufficio del loro predicatore non dovevano non farli i tutti per abbandonare il santo e preghiera religiosa; che loro dovevano implorare e dovevano lavorare a mano come gli altri fratelli per il buon esempio e per il profitto delle loro anime e quelli di altri. He/it aggiunse: "I fratelli che sono la Sua obbedienza sotto sono costruiti molti vedere i loro ministri ed i loro predicatori che prendono volentieri ad alla preghiera, andare in giù ed umiliare itself/themselves. "E lui, sostenitore zelante del Cristo he/it si porta a termine, a tal punto che he/it era in salute, che he/it predicarono all'autresTraduit del latino dall'abate Fagot,

B. Gilles di fondazione 1261

Il Gilles felice che era uno dei primi coniugi del santo di François stato parte di questa generazione primitivo dei fratelli Minori, bohême, tendere capace alla contemplazione ed al predication con un agio uguale. Spirituale ai sensi diversi della parola, il fratello Gilles, che storia ci mostra prima piaccia un giovane timido, sembri avere acquisito con età un appiombo forte che ha provato che da uno franco parlasse rapidamente famoso. His/her/its sottopone, introversse da coniugi di his/her/its (il fratello Léon prima, poi la fratelli Giovanna e Gratiens) costituì diciotto capitoli finalmente annessi nel Fiorettis, dopo la Vita del Gilles Felice stessa riveduto secondo la narrazione primitivo del fratello Léon. di del tutto buono. La preghiera illumina l'anima, e da lui l'anima discerne il molto dolore. Tutti i peccatori di uomini dovrebbero fare questa preghiera ogni giorno continuamente, nella devozione di cuore che vuole dire chiedere umilmente a Dio di darli una conoscenza perfetta del loro proprio disagio, i loro peccati e la gentilezza che loro hanno ricevuto e che loro lo ricevono, il buon Dio.

Ma l'uomo che non sa come pregare, come potessero sapere Dio he/it?

Tutti quelli che devono essere salvati, se loro sono persone che godono dell'intelligenza, he/it è necessario che loro finalmente convertono alla preghiera santa. Un fratello dice al fratello Gilles: "Generi, he/it sembra io che gli uomini dovrebbero sentire un grande dolore ed un grande rammarico, quando lui non può avere la grazia della devozione in preghiera di his/her/its ". Fratello Gilles rispose a lui: "Mio fratello, io La consiglio di fare del tutto agevolmente i Suoi affari, perché se Lei avesse vino un poco buono in un barile dove, sotto questo buon vino, sarebbero più legami, è bene sicuro che gradirebbe né bussare né agitare questo barile, non mescolare il buon vino e la feccia. Ed io dico a Lei così come, a tal punto che la preghiera non avrà separato di concupiscenza del tutto viziosa e carnale, non riceverà una consolazione divina; perché she/it non è Dio dovuto e puro, questa preghiera che è mescolata coi sedimenti della sensualità. E da continuazione gli uomini devono cercare, tanto quanto lui l'inscatoli, liberarsi dei sedimenti interi della concupiscenza così che preghiera di his/her/its è pura di fronte a Dio, e così che lo riceve la consolazione divina."

Un fratello dice al fratello Gilles: Generi, io vidi gli uomini che ricevettero nella loro preghiera la grazia della devozione e ferite lacere, ed io io poi sentire nessuno di queste grazie quando io adoro Dio." Fratello Gilles rispose a lui: "Mio fratello, io La consiglio di lavorare umilmente e fedelmente nella Sua preghiera; perché uno non può avere le frutte della terra senza la fatica e senza mettere his/her/its lavori là prima; e dopo lavoro le frutte ricercate non accadono di nuovo immediatamente, a tal punto che non venga al tempo e la stagione; e nello stesso modo Dio non dà immediatamente all'uomo queste grazie nella preghiera a tal punto che non venga al tempo adatto ed a tal punto che la mente non è purificata dell'affezione carnale e del tutto viziosa. Perciò, mio fratello, lavori mitemente ed umilmente nella Sua preghiera; perché Dio che è ogni bontà e l'affabilità e quello sa e discerne che che c'è migliore in ogni cosa, La darà in gentilezza di his/her/its molte frutte della consolazione, quando sarà venuto al tempo e la stagione. "

Un fratello interrogò il fratello Gilles mentre disse a lui: Generi, quello che rimedia a ho prendere essere capace dedicare più volentieri a me alla preghiera, con più di desiderio e più della devozione? Perché quando io voglio prendere alla preghiera, io sono indurito, pigro, arido e senza la devozione. "Fratello Gilles gli rispose in questi termini: Un re ha due servitori; uno ha delle arma per essere capace lottare e l'altro non ha armatura; tutti i due vogliono entrare nella battaglia per lottare contro i nemici del re. Quello che è armato entra strenuamente nella battaglia e lotta; ma l'un altro uno che è disarmato his/her/its Dio detto: Il mio Dio, Lei vede che io sono nudo e senza arma, ma da amore per Lei, io voglio entrare volentieri nella battaglia e lottare, disarmò come io sono esso." Poi, il buon re, vedendo l'amore di his/her/its servitore fedele, ministri di his/her/its detti. Vada con questo servitore di miniera e professore d'un college esso di tutti queste arma che sono necessarie a lui per essere capace lottare, così che he/it possono digitare ensécurité nella battaglia, e marca tutte le arma del mio sigillo reale, così che uno lo riconosce per il mio cavaliere fedele. "E questo è come he/it arriva all'uomo spesso quando he/it pregherà, questo vuole dire che he/it è senza la devozione, pigro e l'anima indurita; ma ancora he/it fa sforzo e, per l'amore del Dio, he/it entra nella battaglia della preghiera; e poi il nostro Re e Dio, pieno di benignità, vedendo lo sforzo di cavaliere di his/her/its, dia a lui, dalle mani di ministri di his/her/its gli angeli, la devozione, la devozione e la buon volontà. " La traduzione di a. Massero

B. Giovanna Parenti 1232

Il Sacro Commercium, o Matrimonio mistico, è un opuscule scrive nel 1227, perciò durante l'anno che ha seguito la morte di François santa; dice che è completamente là su un monumento primitivo della spiritualità francescana. He/it celebra, nello stile elegante del troubadours - elevò dall'interpretazione allegorica della scrittura - l'unione contratta tra François santifica e Signora Povertà. He/it esercitò un'influenza su molti scrittori posteriori fra che Hubertin di Casale. Uno non sa precisamente che questo lavoro scrisse. Uno l'assegnato presto ad Antoine santifica di Padova, presto a tale o così generale dell'ordine. L'opinione più probabile è quello del P. Edouard dotto di Alençon che le stime che l'autore del Sacro Commercium è Giovanna Parenti. Questo uno, giurista fiorentino governò l'ordine di 1227 a 1232, questo vuole dire tra i due généralats di Elie. He/it era un devoto ed ardentemente uomo zelante per la mente di François Bibliographie santo: I Matrimoni mistici del François felice di fondazione con la Sig.ra Poverty, traduzione ed introduzione del Padre UBALD Di alençon, Santo di Libreria François, 1913, pagine di XXII80.

PREGHIERA DI I FRATELLI MINORI A SIGNORA POVERTÀ

Noi veniamo a Lei, oh il nostro Sovrano, e noi L'imploriamo di riceverci nella pace. Noi bramiamo per per divenire i servitori del Dio delle virtù, perché he/it è il Re di Gloria. Noi sentimmo dire che Lei è la Regina delle virtù, e noi l'imparammo da esperimenti. È perché, prostri ai Suoi piedi, noi L'imploriamo umilmente, così che Lei accondiscende essere con noi e che Lei è per noi il modo che guida al Re di Gloria; Lei sia così per lui quando he/it furono d'accordo a visitare, mentre entra di in cima, quelli che sono fatti sedere in oscurità ed all'ombra della morte. Noi lo sappiamo, a Lei il potere è, a Lei la regalità; soprattutto le virtù, Lei è stabilito dal re dei re, Regina e sovrano. Solamente faccia la pace con noi e noi saremo salvati: da Lei ci riceverà quello che ci ha comprati da Lei. Se Lei decreta il nostro saluto, noi immediatamente saremo consegnati. Perché il Re dei Re, lui il Dio dei Dio, il creatore del cielo e la terra è innamorato lui. Mentre questo Re era in his/her/its la propria intimità, ricco e glorioso in his/her/its Regno, lui fece casa di his/its ed eredità di his/her/its abbandonata: perché la gloria e ricchezze sono in casa sua; ma lasciando his/her/its trono reale, he/it lo cercarono in tutto lo scoppio della dignità di his/her/its. La Sua propria dignità è perciò grande e la Sua elevazione incomparabile fin da, abbandonando gli ordini degli angeli e l'immensità delle virtù cui si accalcano riempiti il cielo, venne a cercarlo nella regione più vile della terra, dove Lei gisais, nel fango e l'immondizia, nell'oscurità e l'ombra della morte. Lei sia un'abiezione fra del tutto vivente; tutti L'abbandonarono e, tanto quanto he/it era possibile a loro, loro scapparono a Lei. probabilmente alcuno capace scapparLa completamente, ma Lei non sia loro meno odioso ed odioso.

Ma quando il Dominateur supremo era venuto, e L'aveva presunto, lui esaltò la Sua faccia fra le tribù ed i peoples, cinge su Lei di una corona come moglie di his/her/its e L'elevò ad un'altezza superiore alle nubi... divenga Così in amore con la Sua bellezza, il Figlio del Padre molto alto mentre unendo solamente a Lei in questo mondo, La trovi fedele tra tutti. Di fronte ad arrivo di his/her/its da his/her/its Terra natia luminosa alla terra, Lei gli preparò un luogo adatto, un trono sul quale possono sedersi he/it ed un letto dove he/it possono trovare resto che vuole dire un perfettamente Vergine povera... A La Fine, quando he/it andarono via per il cielo, he/it La fecero il segnale di Regno del Cielo per marcare gli elessero di lui: quindi viene a Lei chiunque sospiro dopo il regno eterno, che è il Suo quel he/it lo chiede e da Lei che lui là tra. Perché nessuno può entrare in Regno se he/it non è marcato del Suo segnale. Abbia perciò misericordia di noi, oh la nostra Signora, e ci marca del segnale della Sua grazia. Chi può essere abbastanza stupido ed alienato abbastanza non piacere La di ogni cuore di his/her/its, Lei chi, di ogni eternità è stato scelto e è stato preparato dal Molto Alto? Chi non li onorerebbero Lei e vénèrerait, quando quello che adora tutte le virtù del donned di cielo Lei di tale onore? Chi non adorerebbero volentieri le tracce dei Suoi passi, La faceva di fronte a che l'inclinazione il Dio della maestà così umilmente, Lei a chi he/it unirono così intimamente, Lei a chi he/it aderirono così entro uno la carità che brucia? Noi ne imploriamo, da Lui e per Lui, a Lei oh la nostra Signora, non disprezzi le nostre suppliche nelle nostre necessità, ma ci consegna nei pericoli sempre, oh glorioso e benedetto eternamente!
Traduce del latino da Ivan Gobry

B. Tommaso di Celano v. 1190-v.1260

Tommaso di Celano che gode in terra natia di his/her/its il culto riservò al blesseds, ricevette il vestito di fratello Minore delle mani del santo di François stesso, nel 1215. He/it era uno di quelli che hanno piantato l'ordine francescano in Germania. Dopo la morte e la canonizzazione del fondatore, he/it fu messo dal Papa Grégoire IX in carica di scrivere la vita di his/her/its (1228). circa venti anni più tardi, la ministro generale Crescent di] esi gli chiesero una scrittura nuova. Da là le due biografie di François Vita Prima santo, titolato e Vita Secunda d'ora innanzi. He/it compose più tardi il Trattato dei Miracoli (operò da François santifichi) e, sull'ordine del Papa Alessandro IV, una Vita di Santo Claire (1255). He/it morì al clarisses di Santo -] ean di Varro del quale he/it erano divenuti il direttore spirituale. Poeta del talento, uno lo deve anche la sequenza Muore Irae.

Lavoro: La vita di Santo François (Vita eccelse ed il secunda di Vita), traduzione, introduzione e note del P. DAMIEN VORREUX, Edizioni francescane, 1952, 426 pagine. Claire Santo io fondazione, vita di his/her/its di Tommaso Di CELANO, traduzione, introduzione e note del P. DAMIEN VORREUX Edizioni francescane, 195 3, 168 pagine.

LA PREGHIERA DI FRANÇOIS SANTO

L 'Uomo di Dio che corpo di his/her/its ha costretto a camminare lontano in pellegrino dal Dio, si sforzò di mantenere almeno sempre his/her/its badi nel cielo in presenza di Dio di che lo disgiunse l'unico schermo della carne; he/it già era amico cittadino degli angeli. Ogni anima di his/her/its aveva sete del Cristo; al Cristo he/it votarono ogni cuore di his/her/its ed ogni corpo di his/her/its. Delle meraviglie di preghiera di his/her/its, noi stiamo andando a dire qui delle parole, dei meno quello che noi ci vedemmo gli occhi e come lontano come è possibile emetterlo; che è un esempio imitato da quelli che verranno dopo noi. Ogni durata di his/her/its fu dedicata all'elevazione di anima di his/her/its, incise in cuore di his/its gli insegnamenti della saggezza ed aveva paura solamente, era ritrasferirsi se non avanzasse più.

Se le visite di secolare o affari per aggiustare si imponessero a lui, he/it tagliarono le manutenzioni in un modo improvviso piuttosto che aspettare la conseguenza di lui e si tuffarono di nuovo nella contemplazione. Il mondo non aveva sapore per lui quell'aveva parte ai dolci del Cielo, e gusto di his/her/its raffinò dalla gentilezza divina non poteva sostenere più le gioie umane e comuni. Unire a Dio di ogni anima di his/her/its e fare là partecipano come facilmente ogni corpo di his/her/its, he/it cercarono la solitudine. Sorpreso in pubblico entro uno visiti del Dio, he/it fecero una volta di his/its cappotto his/her/its cella e più di, a causa di una mancanza di cappotto, nascose la faccia dietro a manica di his/her/its, non consegnare ad ogni manna ignota. He/it evase un modo sempre o un altro le occhiate delle persone presenti per non svelare qualsiasi cosa della visita dello sposo, così che, anche si tuffato al cuore di una folla nervosa, he/it pregarono senza essere visti. Finalmente, quando tutti questi ripieghi provarono essere impraticabili, è di cuore di his/her/its che he/it fabbricarono poi un santuario himself/itself. Esca di lui ed assai contento in Dio, he/it fermarono di sputare, lamentarsi a sospiro molto forte, consegnare itself/themselves ad ogni altro fuori di dimostrazione, poi. Tale era comportamento di his/her/its fra fratelli di his/her/its.

Ma quando he/it pregarono in foresta o in un eremitaggio, he/it fabbricarono i boschi di his/her/its uggiolare suono, innaffiò la terra di ferite lacere di his/her/its, si ferisca il torace e, come nascosto nella stanza più pensionata di un palazzo, scambiò con his/her/its Dio di soggetti interminabili; là he/it diedero conti di his/her/its al Giudice, implorò il Padre, conversato con l'amico, giocato con lo sposo: è comporre un'offerta multipla con tutte le fibre di cuore di his/her/its che he/it hanno voluto contemplare così sotto aspetti multipli quello che è supremamente semplice ed uno. He/it non trasportò i labbra; bene spesso il his/her/its solamente anima parlò; he/it sembrarono avere fatto passaggio in lui tutte le facoltà di his/her/its di attenzione concentrarsi sulle realtà celestiali. Quando he/it applicarono così con la lucidità intera dell'intelligenza di his/her/its e tutto l'impeto di cuore di his/her/its per stare nella casa di Yahweh, della vita di his/her/its l'unica grazia per quel he/it chiese al Dio, non era più ogni giorno un uomo che pregò, era la preghiera fece uomo. Che he/it di dolcezza avevano sentire, abituato pregare così! Lui lo sa solamente, noi possiamo ammirare solamente. sarà capace capire quell'uno solamente quell'avrà assaggiato alcuni; per l'altro il mistero rimase intero: la mente completamente scorched di ardore, l'occhiata perspicace l'anima ogni fonduta nell'estasi, già era divenuta cittadino di Regno del cielo. He/it non avrebbe perso mai da spensieratezza di his/her/its una visita della mente; quando l'opportunità se ne presentò gli diede il benvenuto fedelmente e, a tal punto che il favore divino durò, savored la dolcezza che è stata proposta a lui. Quindi, durante un lavoro o sul modo, la grazia venne a schiumarlo, assaggiò ad intervalli, ma frequentemente, a questo manna molto molle; in viaggio, he/it fecero himself/itself distanzia da coniugi di his/her/its per godere meglio ogni inspirazione nuova. He/it non ricevette mai invano la grazia.
Traduce del latino dal P. Damien Vorreux

Antoine Santo di Padova 1195-1231

Antoine portoghese, santo era Canone regolare del santo di Augustin prima, e passò undici anni al convento di Santo-croce di Coïmbre, dove lui acquisì una scienza teologica e forte. Era le notizie del martirio dei primi missionari di francescano in Marocco che l'ha spinto a professore d'un college tessuto in casa, nella speranza di essere messo a morte anche lui, per il Cristo (12 20). Dopo un anno della vita contemplativa, he/it fu chiamato predicatore ed esercitò questo compito in un modo così stupefacente quella Italia e Francia tenne a luogo suo una devozione inesauribile. Uno non l'ha proprio che un lavoro, quello di his/her/its Sermoni di un interesse disuguale ed accattivando poco spesso nel loro stile, perché è solamente sull'intero su tela e nessuno di sviluppi.

Biografie: Giovanna RIGAULD (XIIIe s.), La Vita di Antoine santo di Padova, traduzione, introduzione e note di a. MASSERON, Edizioni francescane, 1956, 160 pagine. Giovanna SOULAIROL, Santo Antoine di Padova, Edizioni francescane, 1956, 160 pages.Oeuvre: I Sermoni di Antoine santo per l'anno liturgico, traduzione ed introduzione di abate P. BAYART, Edizioni francescane, 1944, 256 pagine.

L'AMORE DI DIO

U di T piacerà il Dio il Suo Dio. Il "Suo Dio ", he/it è detto. È una ragione di piacere più gli, perché ci piace quello che è bene il nostro più che quello che è noi straniero. Certamente, il Dio che il Suo Dio merita di essere piaciuto. He/it fabbricò il Suo servitore himself/itself così che Lei appartiene a lui e che Lei non arrossì servirlo... Trenta anni, il Suo Dio fabbricò il Suo servitore himself/itself a causa dei Suoi peccati, tirarLa alla servitù del diavolo. Le piacerà perciò il Dio il Suo Dio. Lui quello fece a Lei, he/it fabbricarono il Suo servitore himself/itself a causa di Lei; he/it diedero himself/itself intero a Lei, così che Lei se La dà; his/her/its appoggiano lavoro, mentre Lei sia infelice, era ripristinare la Sua felicità, dargli itself/themselves per ritornarsiLa. Le piacerà perciò il Dio il Suo Dio di tutto il Suo cuore. Tutti: Lei non può tenere per Lei alcuna parte di Lei. He/it vuole l'offerta di tutti Lei. He/it La comprò intero di tutti lui, possederLa solamente lui Lei intero. Le piacerà perciò il Dio il Suo Dio di tutto il Suo cuore. Non vada, come Ananie e Saphire, tenere per Lei una parte di Lei,; perché come loro, Lei perirebbe poi, intero. Come perciò completamente e nessuno in parte.

Perché Dio non ha parti; he/it è dappertutto intero. He/it non vuole un dividere in Suo essere, lui quello è intero nel his/her/its essere. Se Lei riserva una parte di Lei, Lei è a Lei e non punto a lui. Vuole che tutti possiedano? gli dia quello che Lei è, e he/it La daranno che cosa è he/it; Lei non avrà più qualsiasi cosa di Lei; ma Lei avrà tutti lui con tutti Lei.
Noti queste quattro parole: cuore, anima, forze, mente. Il cuore è situato nel medio del torace, alcuni sulla sinistra della linea che disgiunge i seni, verso il seno sinistro. He/it è nella parte superiore del tronco. He/it non è grande, né lungo, ma di forma piuttosto il tondo. He/it finisce in acuto abbastanza punta. Oh uomo, il luogo e la forma del Suo cuore L'insegnano Le deve piacere che maniera il Dio il Suo Dio. Il cuore è situato nel medio del torace, tra i due seni.

I due seni designano la memoria duplice dell'incarnazione e la Passione; questi due misteri sono come i seni dove l'anima mangia. Il seno corretto intende la memoria dell'incarnazione; il seno sinistro, la memoria della Passione. Tra questi due seni il Suo cuore deve stare: tutto quello che Lei pensa, tutto quello che L'occupa Lei deve ritornare a povertà e l'umiltà dell'incarnazione, all'amarezza della Passione del Dio tutti.

La moglie dice nell'Inno: Mio Adorato è per me piaccia un fascio di mirra che sta tra i miei seni. L'anima si sposa Cristo, il Figlio adorato di Dio il Padre, si fabbrica un fascio di mirra della vita intera di his/her/its adorato. She/it ricorda come he/it stava giacendo nella mangiatoia; avvolse di pannolini; cacciò in Egitto, esili, povero e pellegrino; come he/it è stato molestato dai danni e le bestemmie degli ebrei continuamente: come he/it è stato consegnato da discepolo di his/its, caricato di cravatte dai soldati del governatore, condusse verso Anna e verso Caïphe, limiti alla colonna e staffilò da Pomice Pilate, incoronò di spine, sommerse di colpi sporco di sputi, e crucifisse tra due ladri omicida. She/it raccoglie tutti queste ricordi; she/it li unisce dalla cravatta forte del dolore; e she/it mette questo fascio tra his/her/its affronta, su cuore di his/her/its. Sul cuore della moglie questo fascio di mirra deve essere sempre.

Così come il cuore è messo sotto il seno sinistro, così compassione e la devozione del cuore devono portarsi sulla Passione amara del Redentore. Madeleine prima versa his/her/its lacera e his/her/its profumano sui piedi del Dio per onorare his/her/its Passione. Piangere sui piedi del Dio, simpatizza alle sofferenze di his/her/its; ritorna le grazie per la gentilezza di his/her/its Passione per ungere i piedi del Dio. Perché la Passione di Cristo c'impone questo dovere duplice: il dolore e la devozione.

Così come il cuore è messo del corpo verso l'alto, così il pensiero e deve essere tenuto loro ripararono verso la gloria dell'in-cima. dove è il Suo tesoro, - ed il Suo tesoro è Cristo, manna nell'urna di oro - ci deve essere anche il Suo cuore. Così come il cuore non è grande né lungo, ma di forma rotonda, così prende desideri evitare la taglia dell'orgoglio, la lunghezza della cupidigia; abbia la grassezza che intende la perfezione della vita; perché quello che è tondo è perfezionato. E come le fini di cuore in punta acuta, così pensa sempre che la Sua vita finirà nell'angoscia ed il dolore. Stretto è la morte: poi sarà necessario per Lei per chiarire un passaggio molto contratto che fermerà tutto quello che gradirebbe trasportare ometta i Suoi peccati che gli serviranno qualsiasi cosa. Acuto, la morte; la paura del giudizio La trafiggerà, l'orrore della punizione La frusterà. Perciò, a tal punto che Lei è principale del Suo cuore, come Dio il Suo Dio, di tutto il Suo cuore. E di tutta la Sua anima... mentre rivolgendosi all'amore di Dio tutti i Suoi movimenti, tutta la Sua conoscenza, tutta la Sua vita e tutte le Sue forze.

L'anima ha i tre poteri: il ragionevole, il concupiscible ed il pepato.

Dal ragionevole noi distinguiamo il molto dolore; dal concupiscible, noi vogliamo il buoni; dal pepato, noi odiamo il dolore...

La prudenza mondana seduce il potere ragionevole; il piacere carnale seduce il concupiscible di potere; la gloria vana seduce il potere pepato. Tali i tre amici di Lavoro, Eliphaz il Thémanite, Baldad il Suhite, e Sophar il Naamathite. Eliphaz intende" il disprezzo di "Dio e Thémanite intende" il vento del mezzogiorno": la prudenza mondana viene col vento caldo del mezzogiorno, con la cupidigia del mondo;... disprezza Dio, e Dio lo disprezza. Baldad intende" il vétusté abbandonato" e Suhite", quello che parla": il piacere carnale è vecchio come i nostri primi genitori; she/it fabbricarono la pelle dei loro discendenti successivi età; eredità triste che ci ha fatti il vecchio Adamo; vétusté che è nato del discorso del serpente... Sohar intende" rovina della torre. e Naamathite" la bellezza; la gloria vana è nata di una cattiva compiacenza nelle nostre qualità; she/it distrugge tutto l'edificio della contemplazione ed i buoni lavori: "loro ricevettero la loro ricompensa! ', dice il vangelo. Tale è perciò i nemici che rovinano i poteri dell'anima. Se he/it vuole tenere la pace, il Lavoro felice il solo penitente, lontano dall'ascoltare his/her/its tre amici, piacerà Dio di tutte le forze di his/her/its il his/her/its di Dio. E di tutta la Sua mente. La mente è questa parte dell'anima che consiste della ragione intera e tutta l'intelligenza... La mente non è l'anima, ma quello che di migliore ha nell'anima, la parte principale di dove va avanti l'intelligenza. È secondo la mente che l'uomo è il ritratto di Dio. Nonostante his/her/its le varie funzioni, l'anima è una; she/it prende her/its i vari nomi secondo gli effetti che she/it produce: anima, she/it anima il corpo; la volontà, she/it ordina; la mente, she/it sa; la ragione, she/it giudica; l'alito, she/it spinge; il senso, she/it sente piacere ed il dolore. Perciò, come il Dio di tutta la Sua mente; la memoria, conoscenza, intelligenza si rivolge tutti all'amore di Dieu.Traduit del latino da abate Paul Bayar

Bonaventure 1221-1274 Santo

Con Bonaventure santifichi un chapître nuovo della storia francescana comincia. L'ordine che ha confinato all'anarchia sotto le spinte che divergono - e comunque, bene spesso, il più legittimo - esperimentò fra stesso, è raggruppato sotto la mano di ferro di questo generale di trenta-sei anni; durante diciassette anni, questo sta andando a lavorare all'unità dall'istituzione di costituzioni universalmente valide ed una pratica inflessibile dell'obbedienza: è questa riforma che varrà lui il titolo di secondo fondatore dell'ordine francescano. Comunque, quello che la progenie di François vittorie sante in unità, lo perde in originalità: la truppa di mendicanti di bohemian che l'unica fantasia ha guidato va a sapere la disciplina richiese dalla crescita numerica. Il1 sarà alcuni nello stesso modo per la spiritualità: la spontaneità dell'inspirazione farà luogo a più di livello-headedness e più di scienza. Il Sig. Bonaventure, uno dei primi fratelli Minori (dopo Alessandro di Hal di e Giovanna del Rochelle) essere provvisto di una sedia di università, vada a connettere il pensiero francescano al movimento tradizionale delle idee, e maniera di his/her/its di dire sarà molto più vicina a quello di Bernardo santo o Hugues di Santo-Victor che di quello del fratello Léon o il fratello Gilles; ma alla stessa durata, il francescano mistico, non inclinandosi solamente sull'esperienza individuale e le grazie innate, ma di nuovo sulla tradizione teologica, troverà nella dottrina un vigore nuovo: forza e la maestà sostituiranno la grazia e l'innocenza. Connesso al tronco comune di questo pensiero che alimenta la chiesa fin dagli Apostoli, la spiritualità francescana diviene più cattolica: Bonaventure n santo l'artigiano della riunione non è dei latini e greci al Consiglio di Lyons? Sig. in Sorbonne, artigiano ingegnoso in divisioni scolastiche, Bonaventure non rimane ancora, nei setting convenzionali dove lui si muove, asciutto ed annoiando.

Mentre he/it applica illuminare l'intelligenza, detto di lui Gerson, he/it ritorna tutti alla pietà ed alla carità del cuore. È quello che permise ha contemporanei di his/her/its per soprannominarlo il Dottore Séraphique, senza temere l'antinomia presente in questi due termini accoppiati; perché se he/it è un dottore da his/her/its scienza teologica, resti di he/it serafico dall'inspirazione; questo sta certamente tributario, nel primate che she/it conferisce all'affettività, dell'augustinisme tradizionale; ma non c'è alcun conflitto, in questa armonia realizzata da un dialectician Minore tra la dottrina di Augustinian ed il francescano mistico,; e è necessario per credere sul contrario che è la fedeltà alla mente di his/her/its Padre adorato che ha trascinato il fratello Bonaventure in questa corrente intellettuale dove l'amore ha l'ultima parola sempre. Perché se il bonaventurienne di spiritualità prende esprimere itself/themselves il corpo della teologia stabilita, su his/her/its giri il bonaventurienne di teologia è inspirato dalle lezioni mistiche di François santo; così che il Cristo - l'alfa della vocazione a Santo-Damien e l'omega della crocifissione sull'Alverne - diviene per il Dottore serafico i centri circa di che il rayon il dogma intero. L ' bonaventurienne del lavoro, dopo è stato purificato di tutte le scritture apocrife, è stato pubblicato secondo tutti i requisiti critici e nell'integrità di his/her/its dai padri francescani del Santo-Bonaventure l'Università, in Quaracchi (vicino a Firenze), fondi a questo effetto. She/it capisce dieci volumi in-tolio, una parte del volume di VIII che è dedicato ai lavori spirituali. Uno può prendere per punto di appoggio di una nomenclatura delle scritture spirituali la piccola edizione di Quaracchi che capisce tre volumi: - Dieci opuscules della teologia mistica: il Triplo Vede, il Soliloquio, l'albero della Vita, la Vita perfetta ecc... - Tre opuscules teologici di che il Bréviloque e l'itinerario dell'anima a Dio. - Delle scritture per l'istruzione dei fratelli: L'esposizione della Regola, Lettera sull'imitazione del Cristo ecc...

Biografia: CLOP (EUSÈBE), Santo Bonaventure, Lecoffre, 1922, 212 pagine. lavori: (lavori spirituali del santo di Bonaventure, introduzione e note della P. Giovanna di Dio, Libreria Santo-François, 4 volumi. Il Riempitivo Vede, traduzione, introduzione e note del P. V ALENTIN-Mega. Edizioni bretoni, francescane, 1942, 208 pagine. Le sei ali del seraph, traduzione, introduzione e note del P. V ALENTIN-Mega. Bretone, 1951, 160 pagine. Sintesi: Bonaventure Santo, lavori eletti presentati dal P. V ALENTIN-Mega. Bretone, Sapwood, 1943 480 pagine di che 112 di introduzione. Bonaventure 1243-1943 Santo, i vari studi, Edizioni francescane, 1946, 96 pagine.

LA CARITÀ DI FRANÇOIS SANTO

Chi mai diranno l'amore ardente di quale scottò François, questo amico di 1'Epoux? faceva He/it appare divorato completamente, tale carbone ardente, dalla fiamma dell'amore di Dio. Appena he/it sentirono parlare dell'amore del Dio, he/it fu afferrato, toccò, mentre fiammeggiando, come se la voce che ha echeggiato fuori fosse stata un'arco facendo vibri nel chanterelle di cuore di his/her/its. Era secondo lui una prodigalità reale che offrire tale cosa uguale in ritorno per l'aumônes ricevuto, ed era necessario per essere realmente arrabbiato per preferirlo his/her/its deniers, perché la valuta di inappreciable dell'amore divino è la solamente uno ammessa per l'acquisto di Regno del cielo; ecco perché è necessario per noi per piacere l'amore di quello che è piaciuto molto molto ci. Sollecitato così da tutte le cose all'amore di Dio, he/it si fu dilettato in tutti i lavori usciti della mano di Dio, e grazie a questo spettacolo che ha fatto his/her/its gioisca, he/it ritornarono su fino a quello che è la ragione e ragione corroborante dell'universo. He/it seppe, in una bella cosa, contemplare il Molto Bello e perseguì al his/her/its della traccia Adorato in ogni luogo della creazione di his/her/its, usando tutto l'universo come una scala per fare itself/themselves più alto per arrivare quello che è del tutto desiderabile.

In ognuno delle creature, come in come molte derivazioni, he/it discernerono con una pietà straordinaria l'incitamento unico della bontà di Dio, e come se l'armonia prefissasse da Dio tra le proprietà naturale dei corpi e le loro interazioni era sembrato lui una musica celestiale, he/it esortarono tutte le creature, come il David profeta, all'encomio del Dio. La memoria di Gesù crucifisse continuamente stato in anima di his/her/its, e nella veemenza di his/her/its amore estatico che ha voluto essere trasformato completamente in questo Cristo crucifisse. Uno di his/her/its le particolari devozioni erano, durante i quaranta giorni che seguono l'Epifania che intende il tempo del pensionamento del Cristo nel deserto per cercare la solitudine e, nascosto in cella di his/her/its, applicare senza interruzione mentre condotto il possibile più digiuno rigido, pregare ed affittare Dio. He/it votò al Cristo un amore così fervido e his/her/its Adorato lo portò in cambio una tenerezza così familiare, il servitore di quel Dio pensò avere di fronte agli occhi la presenza continua del Redentore; lui fece molte volte di lui la fiducia a coniugi di his/her/its. Il sacramento del Corpo del Dio l'infiammò di amore fino a che il fondo del cuore: he/it ammirarono, stupito, una misericordia se magnetizza ed un amore così misericordioso. He/it ricevette comunione spesso e con così molta devozione come he/it comunicato all'altra devozione di his/her/its quando, ogni ebbro dalla mente e tutti occuparono a sapore l'agnello immacolato, he/it si fu dilettato in estasi frequenti.

He/it piacque un amore indicibile la Madre del Dio Gesù, perché è lei quello ci diede per fratello il Dio della maestà, e da lei noi trovammo la misericordia. Mettendo in lei, dopo il Cristo la fiducia di his/her/its, he/it lo sceglie come direttore per lui e suo e, in his/her/its onori, he/it digiunarono con grande devozione della festa del Pierre apostoli e Paul fino a che l'Assunzione. Una cravatta di amore indissolubile lo legò agli angeli cui ardore meraviglioso li getta in estasi Dio dovuto ed infiamma gli elessero; da devozione per loro, he/it condussero un digiuno di digiunare e preghiera durante i quaranta giorni che seguono l'Assunzione della Vergine gloriosa; specialmente Michel santo il cui ruolo è presentare le anime in Paradiso, era l'oggetto di una devozione speciale, a causa del grande desiderio che il santo doveva vedere tutti predestinati salvarono.

La memoria dei santi, queste pietre di fuoco intensificò di nuovo i fuochi amano di che bruciò per Dio; a he/it piacquero gli Apostoli, in particolare Pierre e Paul specialmente a causa di loro l'amore fervido del Cristo,; nel loro he/it di onore proposto al Dio un digiuno speciale. Questo povero del Cristo corpo di his/her/its solamente indemoniato ed anima di his/her/its, le uniche donazioni che he/it possono dare in his/its amano, ma he/it li proposero ad ogni istante, da amore del Cristo he/it immolarono corpo di his/its in digiuni rigidi ed anima di his/her/its in desideri appassionati, offrendo così l'olocausto nelle piazze di fuori e scottatura che fa l'incenso nel tempio continuamente.

Ma l'ardore di questo amore senza limite che l'ha portato verso Dio avuto per risultato per aumentare anche his/her/its tenerezza amorosa per tutti quelli che hanno partecipato con lui della natura e la grazia. I sentimenti del tutto naturale di cuore di his/her/its era già sufficiente per fare lui fraterno per ogni creatura; non è necessario per chiedersi quel his/her/its l'amore del Cristo gli ritornò più di nuovo il fratello di quelli che portano il ritratto del Creatore e sono acquistati di sangue di his/her/its. He/it non considerò himself/itself come amico del Cristo che se he/it si prendessero cura delle anime acquistata da Lui. Il fuoco di amore che l'ha divorato lo fece geloso del trionfo glorioso dei martiri santi del quale nessuno può estinguere la fiamma di amore né il coraggio di bussata in giù. A He/it sarebbe piaciuto anche lui, in fiamme dello stesso amore perfetto che bandisce la paura, proporre itself/themselves al Dio piace un oste vivente immolato dal martirio per rimborsare al Cristo la morte che he/it subisce per noi e provocare gli uomini all'amore di Dio. L'amico del Cristo, he/it perseguirono per Lui, di tutte le forze di his/her/its his/her/its indagano della morte, senza trovarlo comunque; he/it tennero così il merito di un martirio, e ciononostante la vita tenuta per ricevere più tardi, di questo martirio, il sigillo ed il simbolo: un fuoco divino che divora così scottò cuore di his/her/its che finisce per marcare his/her/its accanisca visibilmente. Oh veramente felice Lei del quale la carne, senza passare dal ferro di un tiranno non era alcuna per come molto privato della somiglianza con l'agnello immolato! Oh davvero e completamente felice", Lei del quale la spada del persecutor non rimosse la vita, ma quello non è stato frustrato ancora del palmo del martirio! Traduce del latino dal P. Damien Vorreux

L'AMORE DI IL CUORE SACRO

Loro forarono e non solo trafissero his/her/its dà, ma piedi di his/her/its; con la lancia della furia loro trafissero his/her/its affiancano e le profondità di his/her/its Cuore molto santo già trafitto dalla lancia dell'amore. "Lei ferì il mio cuore, he/it dice, la mia Suora, mia moglie Lei ferì il mio cuore. Oh Gesù tutto in amore, Sua moglie, la Sua Suora il Suo amico già ferì il Suo Cuore: he/it era necessario che lui he/it era di nuovo dai Suoi nemici? Se he/it è ferito, il Cuore del Gesù molto molle, o piuttosto da quando he/it è ferito, perché lo ferisce di un secondo danno? La faccia nota che solamente uno danno è sufficiente così che il cuore muore, e che diviene poi come insensibile? He/it morì a causa di danno di his/its, Gesù' il Cuore il mio Dio molto molle, un danno di amore deliziò Gesù' il cuore il mio Sposo, una morte di amore lo trasportò. Come entrerà un'altra morte? L'amore è forte come la morte; in verità, he/it è anche più forte della morte. Non è possibile espellere della casa di his/her/its Cuore la prima morte che intende l'amore di quelli che sono morti perché he/it acquisirono l'himself/itself da un danno incurabile...

Da allora una volta noi venimmo dal Cuore del Dio molto molle Gesù, e quel he/it si sente bene così noi non divideremo facilmente essere là, con quello di che è scritto he/it: "I nomi di quelli che L'abbandonano saranno scritti sulla terra Lui. He/it sarà perciò cosa di lui di quelli che si avvicineranno? "Andiamo da Lei, he/it è detto; poi noi esulteremo e noi ci saremo dilettati in Lei, mentre ricordando il Suo Cuore ". Oh, come he/it è buono ed allietandosi vivere in questo Cuore! Il Suo Cuore, oh Gesù perfetto, è il buon tesoro, la perla preziosa che noi fondammo nel campo arò del Suo corpo.

Chi rifiuterebbero perciò questa perla? Io alquanto darò tutte le mie perle, io scambierò contro lei tutti i miei pensieri e le mie affezioni ed io lo compreremo, mentre gettando ogni preoccupazione nel Cuore del buon Gesù che mi alimenterà senza la falsità, a me. È in questo Tempio, in questo Santo dei Santi in questa Arca di alleanza che io adorerò e che io affitterò il Nome del Dio, mentre dicendo con David: "Io trovai un cuore per chiedere a Dio ". Ed io io trovai il Cuore del Re, il mio Dio, mio fratello ed il mio amico, il Gesù molto tenero: come non pregherei? Io non fermerò di pregare più. Perché his/her/its Cuore è il mio, io lo dico con audacia. Se il Cristo il mio capo è, o piuttosto perché lui l'Est, come quello che è il mio capo non sarebbe il mio? Così come gli occhi della mia testa fisica sono davvero i miei, così il Cuore del mio capo spirituale è davvero il mio. Sì, he/it è bene miniera: qui è che io ho solamente un Cuore con Gesù. Cosa di stupire, fin dalla moltitudine dei sostenitori solamente aveva un cuore? Avendo trovato questo Cuore, oh Gesù molto molle che è il Suo e scava, io La pregherò, oh il mio Dio. Benvenuto le mie preghiere nel santuario della Sua condiscendenza, o mi prende piuttosto intero nel Suo CSur. Anche se la duplice-distribuzione di peccati miei io sono un ostacolo, comunque da quando questo Cuore è stato dilatato e è stato allargato da carità incomprensibile Sua e che Lei, Lei è capace per purificare quello da solo che è stato concepito di un seme impuro, oh più bello di tutti gli esseri, mi lavi meglio di nuovo di iniquità mia e mi purifichi di peccato mio, così che, purificò da Lei, io posso contattarlo, il perfettamente Puro e che io merito di vivere ogni giorno nel Suo Cuore di vita mia, vedere e fare la Sua volontà alla stessa durata. Il Suo fianco è stato forato per permetterci di entrare là. È per lui che il Suo Cuore è stato ferito: quindi, consegnò della confusione di fuori, noi possiamo vivere in questa vite; he/it è stato ferito così che, da questo danno visibile, noi vedemmo il danno invisibile di amore di his/her/its. Chi piace è ferito ardentemente di amore: come meglio mostrare questo ardore che mentre lasciando la lancia ferire, non solo il corpo ma anche il Cuore lui? Il danno carnale richiama il danno spirituale, e è quello che suggerisce, da his/her/its la bella forma, la testimonianza della scrittura invocò più alta che dice due volte: Lei mi ferì. Suora e moglie, she/it è ragione di uno e l'altro danno; è come se lo sposo apertamente dichiarasse: "Perché l'avviamento del Suo amore mi ferì, io sono ferito anche dalla lancia del soldato. " Chi farebbero davvero cuore di his/her/its di ferita per amico di his/her/its, se he/it non avessero ricevuto il danno di amore di his/her/its prima? È perché he/it dice: ((Lei ferì il mio Cuore, mia sorella, mia moglie Lei ferì il mio Cuore.

Ma perché sorella e moglie? L'unico uso di sorella o moglie non poteva essere sufficiente per esprimere la tenerezza dello sposo in amore? E ragiona si sposi e non la donna, fin dalla chiesa - come ogni anima fedele - non finisca di generare ogni giorno al Cristo his/her/its Sposo la posterità di his/her/its i buoni lavori? Io rispondo in poche di parole. Le mogli è piaciuto più ardentemente di solito, quando il matrimonio è anche recente, che da allora in poi, quando l'amore, con l'anticipo del tempo culla di lui. Il nostro Sposo, mostrare che il tempo non avvia la taglia di amore di his/her/its, chiami amico di his/her/its si sposa, perché amore di his/her/its è nuovo sempre. Ma perché le mogli è piaciuto anche carnalmente, così che uno non sente qualsiasi cosa carnale nell'amore del nostro Sposo, he/it chiama sorella di moglie di his/its, perché uno non piace carnalmente sorella di his/her/its. Dice perciò He/it ((Lei ferì il mio cuore, mia sorella mia moglie ", come se he/it dicessero: "Perché colmamente mi piace Le piace una moglie e castamente come una sorella, il mio Cuore è ferito a causa di Lei. & il raquo

Chi non piacerebbe questo Cuore lacerato di tale danno? Chi non piacerebbe questo Cuore così magnete? Chi non bacerebbero questo Cuore così casto? She/it certamente piace, questo ferì Cuore, quello che esclama, ferì dall'amore che she/it ritorna a lui,: Io sono ferito di amore. She/it risponde all'amore di his/her/its in amore Sposo, quello che dice a lui: Annunci a mio Adorato che io bramo per l'ami. Noi perciò quello vivo di nuovo nella carne, rispondiamo tanto quanto noi l'inscatoli all'amore del nostro Innamorato, baciamo nostro Danneggiato di chi coltivatori di vino empi forarono le mani ed i piedi, il fianco ed il CSur. E chiediamo a lui di collegare una cravatta di amore il nostro cuore su a qui duro ed impenitente, ed allo ferisca di una caratteristica di amore di his/her/its. Traduce del latino da Ivan Gobry

MEDITAZIONE SU LA BEATITUDINE ETERNA

L'ANIMA -

Oh l'uomo, mi dica, accomodi, quello che deve essere in anticipo, sistemazioni del cuore e l'intelligenza per godere, questo non sarebbe che per un'ubriachezza spirituale e modesta, di questa dolcezza celestiale della contemplazione? Per molto tempo davvero, io esercitai la mia mente alla speculazione, ma ahimè! Io temo non avere sentito mai bene il minimo pacchetto di questa dolcezza celestiale.

Io lessi molto: sulla vita dei santi e la loro mentalità; sulla natura, l'azione e la gerarchia degli angeli; io lessi di nuovo abbastanza sull'unità della Divinità ineffabile, la Trinidad incomparabile della Divinità così come la felicità inestimabile di ogni blesseds. Ma ahimè! dopo avere occupato a lui tutta la mia mente, io rimasi su a qui a jeûn e morii di fame ed io esclamai con santo di Augustin sempre: Padre molto "buono, faccia che io assaggi quello che io temo mentalmente" apprezzabilmente. Comunque, io non avanzai. Spesso stesso, stanco di una domanda prolungata, ed adirata contro me, io protestai col Profeta: ] usque a che estremità, Dio, Lei mi dimenticherà? ] l'usque a quando Lei devierà la Sua faccia di me? Lui - Perché, anche se io io sono giudicato indegno mangiare il pane dei figli, io aspettai ancora, con un desiderio ardente, le briciole di minuscolo che autunno della loro tavola. Ahimè! quanti calcola, mentre aspettando la bocca aperta, io spesi invano molta energia...

L'UOMO -

Oh la mia anima che posso dire io? Quando io lo considero, gioisca venire, già io il défaille quasi di si chieda. Perché questa gioia sarà in e fuori, sopra di e sotto, e dappertutto circa. Lei si sarà dilettato in tutti, Lei si sarà dilettato con tutti. Io suppongo che è il Suo rallegrando quello è stato prefigurato nell'apocalisse da questa donna felice che ha il sole per indumento, la luna sotto i piedi e sulla testa una corona di dodici stelle. Io immagino che questa donna è l'anima felice, regina, ragazza e moglie del Re eterno: ragazza dalla creazione secondo la natura, moglie dall'adozione secondo la grazia, regina dalla consacrazione della gloria. Uno dice bene quel she/it è donned del sole da quando she/it è decorato con lo splendore del divino ed incoronò luce della dignità della felicità eterna. È in questa felicità che uno trova, a causa del loro particolare splendore le dodici gioie, prefigurate dalle dodici stelle che fanno il piacere e l'ornamento della beatitudine suprema. Queste gioie, oh la mia anima, Lei deve brucarli ogni giorno in mente con devozione, nel non cercare consolazione a disagio presente Suo ed ad esilio Suo, ma mentre calcolando pazientemente e volentieri, in speranza loro le tribolazioni della vita presente...

(Come Bernardo santo glielo dice)

"Corso perciò, oh la mia anima, non coi piedi del corpo ma con le Sue affezioni ed i Suoi desideri; perché non solo è gli angeli ed il blesseds che l'aspettano, ma anche il Dio e Sig. degli angeli e blesseds. Dio che il Padre l'aspetta come his/her/its figlia molto adorata, Dio il Figlio come his/her/its per stirare moglie, Dio lo Spirito Santo come his/her/its ogni amico grazioso. Dio che il Padre l'aspetta per costituirLa erede di ogni beni, Dio il Figlio per offrirgli la frutta di his/her/its nativité ed il prezzo di his/her/its sangue prezioso, Dio lo Spirito Santo per ritornargli partecipante di his/her/its la bontà eterna e his/her/its la dolcezza eterna. She/it l'aspetta, la famiglia felice del Re eterno, fatta di tutte le menti celestiali, riceverLa in riunione di his/her/its. "

Lei perciò, voglia soprattutto la loro società. Lei verrebbe con una grande apprensione là, se non Le fosse piaciuto esso in questa valle di ferite lacere... Io valuto davvero, oh la mia anima che se Lei tenesse in queste gioie celestiali sempre, Lei farebbe questo esilio come un sobborgo del regno celestiale, dove da anticipo Lei assaggerebbe spiritualmente, ogni giorno, questa dolcezza eterna... Il Regno di Dio, anima molto cara è in di noi, e noi lo trascuriamo miseramente, ahimè! quando noi ci versiamo al fuori fra i vani e cose inutili...

Oh il Dio Dio, se la guerra contiene un pericolo così serio, quanti non La pensano che ci sarà gioia nel trionfo? ... Sorgerà poi due seraphs, questo intende i due cori degli elessero, quello dell'innocents e quello dei penitenti lui che piange uno all'altro: - Santo, santo, santo, il Dio, il Dio degli eserciti - il Santo Dio il Padre che ci liberò così potentemente il mondo, la carne ed il diavolo. - Dio Santo il Figlio che ci giustificò così saggiamente del dolore ed il peccato - il Santo Dio lo Spirito Santo che, dei tormenti eterni, ci preservò così benignamente. - La terra è piena della gloria di quello che ci ha chiamati del disagio del mondo alle gioie del Regno celestiale.

Oh la mia anima, che giorno per Lei che quello dove Lei sarà elevato fino a che questo coro felice, e dove tutto quello che Lei ha sostenuto con pietà in questo mondo Lei diverrà un giubilo eterno. Poi, di tutti esso Lei affitterà il Dio il Suo Dio coi labbra dell'esultanza, in questi termini: Io canterò le misericordie del Dio eternamente...

Lei perciò, quando le tentazioni La sentiranno, quando le persecuzioni L'investiranno, quando le varie tribolazioni di questo secolo L'attaccheranno, La voli poi spiritualmente al cielo, e pensa che non è qualche cosa altro che un strumento della gioia eterna...

Oh! quel he/it è glorioso, questo Regno dove regna col Cristo tutti i santi che, donned di vestiti bianchi, viene dappertutto con l'agnello dove he/it va. Oh la mia anima, come vuole l'una felicità di mancanza dove uno avrà così molte opportunità essere dilettatsi? Veda vicino a Lei la riunione di tutti i santi che la clemenza divina ha unito mettere l'altezza alla Sua felicità... Se il numero degli elessero non è esprimibile che sarebbe perciò sufficiente per dire la gioia del blesseds? "Che giorno sarà questo per Lei, mentre scrivendo Jérôme santo, quando Marie, la Madre del Dio verranno alla Sua riunione, accompagnata dai cori delle vergini e quando il Suo Sposo stesso avanzerà con tutti i santi per dirgli: L'elevi mio del tutto bello, venga, La precipiti, mio adorato, la mia colomba, già l'inverno passò, pioggia andò via da lui e fuggì... Poi i cento quaranta quattro milli quello è contenuto di fronte al trono ed i vecchi uomini prenderanno le loro cetre tirolesi e canteranno un inno nuovo. Poi, pieno di assicurazione, Lei volerà nelle braccio del Suo Sposo, mentre dicendo gioiosamente: Io trovai l'amore della mia anima, io tengo esso e he/it non mi lasceranno Lui. Poi i sette figli di questo grande Lavoro che è grande fra tutti quelli che vivo in questa regione felice dell'oriente farà dei mazzolini ognuno su his/her/its giri ed inviterà loro sorella, Lei il loro compagno...

Oh gloria straordinaria! oh l'elevazione felice e felice, di quale mai parlare in questo mondo non sentì! Io valuto che la magnificenza intera della terra non è proprio una gocciolina rispetto di questo splendore...

Oh anima avida ed affamata, se Lei avesse ricevuto solamente nella bocca del Suo cuore, in questo banchetto una briciola che precipita del dominical propone, io penso che Lei saprebbe sostenere pazientemente, da questo giorno, il viaggio presente ed ogni tribolazione; se Lei avesse assaggiato solamente uno goccia di vino che uno beve là, Lei avrebbe in disgusto, la dolcezza intera di questo mondo... Oh la mia anima, pensi sulla gloria che sarà lei il Suo, quando Lei sarà donned di questo vestito nuovo e luminoso, decorò con tutti i generi di pietre preziose che vogliono dire il Suo corpo glorioso in che brillerà come molto gemme preziose come la mente possiede le virtù. Chi potrebbe dire la gioia meravigliosa, l'encomio ineffabile che Lei riceverà, in ritorno per questa vittoria ripresa così strenuamente sul Suo corpo con lo scudo della castità e la continenza di questo trionfo ottenuto così potentemente sul mondo mentre abbandonandolo e mentre disprezzandolo, di questo volo del diavolo provocato così attentamente dalla lotta della fermezza; di questa resistenza sostenuta così coraggiosamente con tutti i pensieri e tutte le Sue affezioni contro tutti i movimenti sporcati su della Sua coscienza...

Poi Lei sarà allagato di delizie nella visione meraviglioso della luce divina; Lei sarà colpito dell'ammirazione nella visione deliziosa di Lei; Lei sarà dilatato dallo spettacolo perfetto di tutte le creature. Oh fracassando e la contemplazione meravigliosa! Oh visione deliziosa e dilettevole! Oh spettacolo che si allieta ed ineffabile! Oh quanto he/it è detto precisamente di Lei, Dio il mio Dio: Solamente uno giorno nel Suo palazzo è migliore di milli giorni, autobus milli anni che devono i Suoi occhi sono come il giorno che ha finito appena... L'Anima - Oh l'uomo, ora io bramo nell'amore per vedere il Dio Dio il mio creatore, io défaille nell'ardore per contemplare Gesù mio fratello ed il mio redentore; ora io mi lamento, ferì del desiderio di vedere la Vergine Madre; ora; la visione di ogni creatura io divengo pesante, perché la bellezza di quello di che loro andarono via li supera incomparabilmente... L'Uomo - Oh la mia anima, se il Suo desiderio che brucia di contemplare la Luce eterna appare da molto e grande che desiderio di scottare piacere perfettamente la bontà eterna e possedere la maestà suprema eternamente avrebbe a Lei? ...

Oh cuore umano, cuore indigente, cuore sentito dal dolore che cuore ha schiacciato sotto il dolore come Lei sarebbe in gioia se tutti questi beni che Lei è stato dato in abbondanza! L'interrogi, al più profondo della Sua coscienza: in tale beatitudine, she/it possono contenere l'una gioia così grande? ... Definitivamente, l'occhio non vide, l'orecchio non sentì, il cuore dell'uomo non sentì questo amore e questa conoscenza che sono quelli dei santi di Dio. Io imploro di lui a Lei, oh il mio Dio: che io La so, che mi piace Lei, che io mi fui dilettato con Lei eternamente. E se io il poi pienamente in questa vita, che i meno crescono questa conoscenza e questo amore, così che lassù la gioia è piena, che la speranza di cambi qui sotto lassù davvero esso. Dio Padre, da Suo Figlio Lei ci consiglia, Lei ordina che noi chiediamo e Lei ci fa una promessa ricevere, così che la nostra gioia è piena. Io chiedo a Lei, Dio per quello che, da Suo ammirabile consigliare, Lei consiglia di chiedere e Lei promette di ricevere, così che la nostra gioia è piena. Mentre aspettando questa gioia, che la mia mente lo meditò, che la mia lingua parla a di lui, che al mio cuore piace, che la mia bocca fa interviste di his/her/its, che la mia anima ha fame di lui di lui, che la mia carne ha sete di lui, fino al giorno dove io entrerò nella gioia del mio Dio che, triplo ed unico, è benedetto di secoli. Quindi entrambi he/it Traduce del latino da Ivan Gobry

IL TERZO MODO, OR DI LA CONTEMPLAZIONE

IL RESTO DI LA PACE

I gradi che guidano al Resto della pace sono i sette sotto enumerò:

LA MODESTIA
prima si incontri nella verbalizzazione del peccato e secondo i quattro aspetti di questo uno, sapere,: magnitudine di his/her/its, moltitudine di his/her/its, turpitudine di his/her/its, ingratitudine di his/her/its.

LA PAURA
in secondo luogo, nell'attesa ansioso del giudizio, e secondo quattro aspetti, sapere,: il disturbo dell'attività, la cecità della ragione, l'obduracy della volontà, la finale condanna.

IL DOLORE
in terzo luogo, nell'apprezzamento del danno e secondo quattro aspetti, sapere,: la perdita dell'amicizia divina, la privazione dell'innocenza, la lesione della natura, la dissipazione della vita passata.

IL CLAMORE
in quarto luogo, nell'implorazione quadrupla dell'aiuto: di Dio-padre, il Cristo Sauveur, la Vergine-madre, la chiesa trionfante.

LA RIGIDITÀ
in quinto luogo, nell'estinzione della casa della concupiscenza e sotto his/her/its quattro aspetti, sapere: di aridità che è indévotion, di malvagità che è danno, di piacere che è concupiscenza, di vanità che è l'orgoglio.

L'ARDORE
in sesto luogo, nel desiderio del martirio e per i quattro motivi, sapere,: la perfezione della remissione dell'offesa, la perfezione della purificazione della macchia, la perfezione della soddisfazione del dolore, la perfezione della santificazione in grazia.

SONNOLENZA,
finalmente, in settima tappa, all'ombra del Cristo. Là, è la fermata e resto. Là, i tatti di uomo coperti dall'ombra delle ali divine, così che lui non brucia più né dell'ardore del desiderio, né della paura della punizione. Comunque uno non può arrivare fino a che là che dalla sete del martirio, né a questa sete che dall'estinzione di concupiscenza, né a questo uno che dal suffragio implorato, né a questo suffragio che dal danno deplorato, né a questo rammarico che dalla paura del giudizio, né a questa paura, senza avere ricordato ed umiliò di errori di his/her/its. Che quello quello vuole perciò godere il resto della Pace, avanzi secondo l'ordine che lo è assegnato.

Lo Splendore Di Il VERlTE

Sette sono anche i gradi da che, nel modo dell'imitazione del Cristo, uno giunge allo splendore della verità, e questi sono: 1. l'assenso della ragione, 2. il sentimento di compassione, 3. l'occhiata dell'ammirazione, 4. l'ardore della devozione, 5. il revêtissement della somiglianza, 6. l'embrassement della Croce, 7. l'accecamento della Verità. in che Lei avanzerà secondo questo ordine:

CONSIDERI:

1. - quello è quello che Soffre e glieLa sottopone dall'assenso della Sua ragione: Creda fermamente che il Cristo è davvero: Il Figlio di Dio, il Principio di tutte le cose, il Redentore degli uomini, il Rétributeur dei meriti di tutti.

2. 2. - quello che è quello che soffre, e L'unisce a Lui da un sentimento di Compassione: simpatizzando: al molto Innocente, al molto molle, al molto nobile, al molto magnete.

3. - quanto Grande quello che soffre; esca di Lei verso lui dall'occhiata e l'ammirazione: attento vederlo immenso: nel potere, nella bellezza, in felicità, in eternità. Ammiri perciò: questo potere rovinò, questo scolorì la bellezza, questo torturò la felicità, questo scadde l'eternità.

4. 4. - per che Ragione quello che soffre sopporta: La dimentichi per Lui da un eccesso della devozione perché he/it soffre: per la Sua redenzione, per la Sua illuminazione, per la Sua santificazione, per la Sua glorificazione.

5. 5. - in che he/it di Forma soffre, e professore d'un college Lei del Cristo dallo sforzo dell'imitazione. He/it soffrì: molto volentieri in relazione al vicino di casa, molto severamente in relazione a Lei, molto obbedientemente in relazione a Dio, molto attentamente in relazione all'avversario. La cerchi perciò a professore d'un college Lei: di benignità verso il vicino di casa, della gravità verso Lei, dell'umiltà verso Dio di diffidi di verso il demone. secondo il ritratto quello del Cristo deve portare in Lei.

6. 6. - di che Peso le sofferenze di quello che soffre sono; e bacia la Croce nel desiderio di Compassione, così che, come sopportato l'ogni potere, impotente in cravatte di his/her/its, la bontà, abbassò nell'oltraggia, la saggezza, ridicolo sotto le derisioni, la giustizia, convinto dell'iniquità dal tormento, Lei Lei si dedica alla passione della Croce, la piena passione: dell'ingiustizia nelle cose, di oltraggia in parole, di trattamento indegno nei gesti, di tormenti nei tormenti.

7. 7. - le Conseguenze sopportano finalmente di che he/it; e cattura lo splendore della verità dall'occhio della Sua contemplazione. Perché, perché l'agnello soffrì, qui è che i VII Seals del Libro sono rotti.

Comunque questo libro è la conoscenza universale delle cose nella quale sette nozioni rimasero velate all'uomo che lo è stato rivelato per sapere, dall'efficienza della Passione del Cristo: Dio ammirabile, la mente intelligibile il Mondo sensibile il Paradiso desiderabile, l'inferno orribile, la Virtù lodabile, il Peccato attribuibile.

Dalla Croce ha dimostrato davvero:

1. - DIO,
degno dell'ammirazione in his/her/its supremo e la saggezza di incrustable, in his/her/its la giustizia suprema ed incorruttibile, in his/her/its la misericordia suprema e comica, Perché: his/her/its la saggezza alta deluse il demone, his/her/its la giustizia alta richiese il prezzo del riscatto, his/her/its la misericordia alta consegnò per noi his/her/its Figlio; questi attributi, degnamente considerato, ci dimostri Dio ammirabile.

2. - la mente
capace sapere: in taglia di benignità negli Angeli, in taglia della dignità negli Uomini, in taglia della malignità nei demoni. Perché gli Angeli permisero che il loro Dio fu crucifisso, gli uomini sono valutati a questo prezzo che per loro il Figlio di Dio fu crucifisso, ma al suggerimento dei demoni.

3. - il Mondo
, schiavo dei sensi, perché he/it è un luogo dove regna: la cecità, siccome he/it non seppero il vero e luce suprema, la sterilità da quando he/it disprezzarono Cristo come sterile, l'iniquità, da quando he/it condannarono e misero a his/her/its della morte Dio ed in amore e Dio innocente.

4. - IL PARADISO
per sempre Desiderabile, fin da in lui loro vedono: la cima di ogni gloria, la propagazione di ogni allegrezza, il mucchio di ogni wealthiness; perché Dio, ripristinarci questa abitazione himself/itself fatto uomo vile, bisognoso e povero: e là dell'intelligibilità, secondo his/her/its specie tripla, l'altezza accettò l'abiezione, la giustizia subisce la condanna, i wealthiness presunsero l'indigenza: L'Imperatore molto alto accettò davvero la servitù abietta, così che noi fummo sublimati in gloria: il Giudice molto solo improvviso la condanna più austera così che noi fummo giustificati di ogni coulpe; il Dio molto opulento presunse la povertà estrema così che noi fummo arricchiti dell'abbondanza di his/her/its.

5. - L'INFERNO
t che oujours Orribili che sono un luogo hanno riempito dell'indigenza, la bassezza morale, l'ignominia, calamità ed ogni disagio. Se fosse necessario che il Cristo soffrì allevare l'uomo del peccato e là soddisfare, quanto lui sarà più fortemente necessario che i maledetti subiscono tutti questi dolori per il pagamento giusto del loro debito e la compensazione di his/her/its!

6. - la Virtù
veramente Lodabile, sapere secondo his/her/its fissa il prezzo di, secondo his/her/its scoppi, secondo his/her/its fruttifichi,: secondo his/her/its fissa il prezzo di, perché il Cristo diede la sua vita piuttosto che contraddire alla virtù; secondo his/her/its scoppia, perché he/it era risplendente al molto medio dell'oltraggia; secondo his/her/its fruttifichi, perché solamente uno che esercizio perfeziona la virtù derubò l'inferno, riaprì il cielo, ripristinò la terra.

7. - il Peccato
individualmente Attribuibile e quanto terribile, fin da a riscatto di his/her/its è richiesto: un prezzo così pesante, una riparazione così grande, un rimedio così amaro,; così molto ed a tal punto che era necessario che soddisfare là, si dedicò Dio United in unità di nessuno all'uomo più nobile, dalla diminuzione più abietta, a causa dell'arroganza perché nessuno è più superbo; dalla povertà più spogliata, a causa della cupidigia perché nessuno è più avido; dall'acerbità più pungente, a causa della lascivia perché nessuno è più dissoluto. Ha perciò come tutte le cose nella Croce appaiono; tutte le cose davvero a Sette taglio in giù. Da dove è la chiave, la porta, il modo e lo splendore della verità la croce. Quello che lo prende e lo segue della maniera assegnò qui, non cammini in oscurità, ma he/it avranno la Luce della vita.

XIIIe XIVe secoli
LA DOLCEZZA DI LA CARITÀ

I gradi di accesso alla dolcezza della carità dalla concezione del mente-Santo sono i prossimo: la vigilanza ansiosa, la fiducia che rinforza il desiderio fiammeggiante, l'ardore di alzata la compiacenza in aumento, il giubilo dilettevole, l'aderenza che unisce; ed in questo ordine Lei deve brucarli, Lei che vuole arrivare dall'a la carità di perfezione ed all'amore del mente Santo. He/it è davvero necessario:

1 - che la vigilanza preoccupa a causa della celerità dell'arrivo dello sposo così che Lei può fabbricare le parole del Psalmist il Suo: Dio, il mio Dio fin dalla mattina io sto su e mi aspetto, e questi altri dell'Inno: Io dormo ed il mio cuore sta su, e questi del Profeta: La mia anima La volle nella notte e la mia mente nel mio interno da quando la mattina stette su per Lei.

2. - che la fiducia La conforta a causa della Certezza dell'arrivo dello sposo; così che Lei può dire: In Lei, Dio, io sperai, io non sarò confuso mai, e con Lavoro: Mentre he/it mi ucciderebbero, io spererei di nuovo in Lui.

3. - che il desiderio l'infiamma, a causa della Dolcezza dello sposo così che Lei ripete col Salmo: Come le mancanze dei cervi l'acqua delle fontane, così i miei sospiri di anima verso Lei, oh Dio, o con l'Inno: Forte come la morte l'amore è, o: Io languisco di amore...

4. - che l'ardore L'eleva a causa della Sublimità dello sposo, e che Lei dice: Che a loro è piaciuto i Suoi tabernacoli, Dio potente e con la moglie: mi trascini, io correrò, o con Lavoro: La morte io sono desiderare.

5. - quella compiacenza lo pacifica, a causa della Bellezza dello sposo così che Lei può dire: Mio Adorato è io e scava a lui, mio Adorato è bianco ed invermiglia, così come fa la moglie.

6. - che l'allegrezza La delizia a causa della Pienezza dello sposo, così che Lei il retell: Secondo la moltitudine dei miei dolori nel mio cuore, la mia anima si fu dilettata nell'abbondanza delle consolazioni, o: Quanto grande è la moltitudine dei Suoi dolci oh Dio, e con l'apostolo: Io abbondo con gioia...

7. - che l'aderenza Lei conglutine a Lui, a causa della Forza dell'amore dello sposo: quindi Lei può dire: Il buono per me è aderire a Dio o: Chi ci disgiungeranno della carità di Dio? Tra questi gradi l'ordine è così, quello non ha una fermata di fronte all'ultimo e quello non arriva questo uno che dai gradi intermedi, così mutuamente dispose: Agli esercizi di primo grado esso la riflessione, nel prossimo l'affezione domina. La vigilanza considera davvero legittima, utile e dilettevole quanto è piacere Dio. Generato da là, la fiducia genera, su his/her/its giri il desiderio; e questo uno l'ardore, fino a che le portate di anima all'unione al bacio ed all'abbraccio; dove accondiscende guidarci quello che vive e regna al secolo dei secoli. Amen.

PNEUMATICI RICOSTRUITI TION
Questi palcoscenici possono sommare su brevemente così:

IO. - distingue sette passi per la purificazione prima:
Io - a causa del Suo déportements, rossore;
2 - a causa del giudizio, vibri;
3 - a causa della punizione, lamento;
4 - a causa del Suo ricupero, implori un sussidio; ragione dell'avversario, strangoli le Sue passioni; ragione della corona, lungo per il martirio;
7 - e proteggerLa, si avvicini del Cristo.

2. - distingue poi sette passi verso l'illuminazione: Consideri:
Io - Quello è quello che soffre: che la fede L'incanta;
2 - quello che è quello che soffre: quella compassione Lei il contriste;
3 - che taglia in quello che soffre: che l'ammirazione L'assorda;
4 - per che ragione, e fiducioso, ritorni la grazia.
5 - in che forma, e è lui per assomigliare ad a lui;
6 - di che sofferenze senza misura: bruciatura superficiale Lei per baciarlo;
7 - e quello che Lei deve ne concludere: capisca e contempli.

3. - finalmente distingue sette passi verso l'unitive di modo:
Io - Che la vigilanza La fa attento al passaggio veloce dello sposo;
2 - che la fiducia La fa forte a causa della certezza di arrivo di his/her/its
3 - che le bruciature superficiali di desiderio Lei a causa della dolcezza dell'Adorato. ,
4 - che la devozione L'eleva fino a che la sublimità di his/her/its;
5 - quella compiacenza La pacifica in bellezza di his/her/its;
6 - che il giubilo L'inebria sulla pienezza di amore di his/her/its;
7 - che l'affetto Lei conglutine dal potere di questo amore; così che ancora l'anima religiosa, in cuore di his/her/its dice a Dio di His/her/its: "Io lo cerco, io l'aspetto, io La voglio, io mi stiro verso Lei, io L'afferro, in Lei io esulto, a Lei io aderisco, finalmente come a mio Buono.
Traduce del latino dal P. Valentin Breton

B. Jacopone di Todi 1230-1306

He/it è saputo di avere scritto lo Stabat Mater specialmente. Ma il resto di his/her/its lavoro poetico, come personalità di his/her/its che casa ha ignorato del pubblico generale. Figlio di un grande ombrien borghese, he/it stava per studiare all'università di Bologna, da dove he/it presero Ph.D. in legge, e scienza di his/her/its usata per intraprendere soldi ed onori. Divenga ricco ed influente, he/it pensato circa si sposato e sposato, a trenta-sette anni, la ragazza di un conto. L'anno seguente, il giovane oggetto di his/her/its la devozione più alta, morì. Jacopone messo per trarre profitto his/her/its addolorano curvare sul nulla di his/her/its la vita mondana. He/it distribuì beni di his/its, aderì al terzo Ordine, e visse mentre implorando, oggetto del jokings popolare. Alla fine di sei anni di questa vita, he/it trovarono ammissione di his/its ai fratelli Minori (1278). Dopo sedici anni passati nel silenzio degli eremitaggi, Jacopone commise l'errore per andare a Roma, dove lui fu mescolato alle lotte tra cardinals di vario andato e Minore delle varie osservanze. Incarcerato da Boniface VIII, he/it non lasciarono prigione di his/its che in 1303, alla morte del Pontefice e passò his/her/its durano tre anni nella contemplazione, all'ufficio di cappellano del Clarisseses di Lorenzo di San in his/her/its l'Umbria natia. He/it morì di vigilia di Natale, mentre cantando un inno di encomio.

Biografia: Il Dr P. Acqua Spaniel, Jacopone Felice di Todi, Editto. Francescano, 1943, 78 pagine. Lavori: Il Dr P. Acqua Spaniel, delle poesie di Fra Jacopone Todi da, trascritto dell'ombrien, Desclée di Brouwer, 420 pagine. J. PACHEU, Jacopone di Todi (Poemi in ombrien ed il francese precederono di un esame), Tralin, 1914, 400 pagine.

IL BALLO DI AMORE DI S.

Che ogni innamorato che piace Vienna il Dio al ballo mentre cantando amore di his/her/its! Quel he/it viene al ballo, completamente innamorò, mentre Volendo quello che prima l'ha fatto; Così molto his/her/its dell'amore ardente cuore ardente si trasforma in grande devozione. In questo fuoco ardente del tutto pieno della devozione, tale alienato quello contiene in luogo Che baciando il Cristo, davvero he/it lo bacia E che in questo gioco cuore di his/her/its fonda. Oh il mio cuore squaglia come per sparare ghiaccio. Quando al mio Dio io sono abbracciato, Mentre gridando: "Con amore, di amore io mi esaurisco, Nell'amore bugiardo, di amore di ebbro. " Inebri di amore, gli innamorati esclamano: "Al Cristo Amour, canti le canzoni nuove. Benedire-Ie su tutti i santi da quando l'amore li spedisce di tali beni. " L'amore che è Così noi nel determinato anima gli spedì il Cristo onnipotente; He/it vuole che ogni uomo piaccia ardentemente di lui a lui: È a lui donatore e Lei ricevendo. Lei sta ricevendo del Cristo veritiero Che discende in Lei dipendendo su se he/it accomoda a lui. La mia anima, come sarà Lei capace accogliere cordialmente - l'audacia! - quello che ha fatto a Lei?

Lei lo saprà più alto della ragione, Senza la conoscenza, dal sentimento Facendo ogni lavoro - come io gli dico l'unica portata di volontà sensibile l'amore. Riguardo all'amore, di amore sarà toccato. Vestendo l'amore, si romperà di Lei. Di Lei sarà intero distaccato E trasformerà in quello che La guida. Con amore, ama, dove perciò Lei mi condusse? Con amore, ami, mi estrasse di me. Con amore, ami, non sappia dove andò: Io entrai in forno in amore. Io scotto sparare e languire mentre grida, Vivendo io muoio, mentre muore io sono nella vita. Non mi piace ma io ho sete dell'amore. Ed il mio desiderio è unirmi a lui. Che ogni innamorato che piace Vienna il Dio al ballo mentre cantando amore di his/her/its!

OH CRISTO, MIO DILETTO

Oh Cristo, mio Adorato, Amore che infiamma, Di quello che glieLa piace ardentemente prenda il cuore intero. Lei prende il cuore intero, Gesù, di quello che piace La. Fais-Iui per sentire la dolcezza Della Sua fontana molle. È solamente Lei che l'anima vuole Quando L'assaggiò: She/it intero si accende Di questo ardore divino. Se la nostra anima si avvicina, Nessuna altra affezione non è capace a più vivo in lui. La gioia di His/her/its è senza fine, In questo piacere E la soddisfazione Dove sono nuovi tutti. Di questa coscienza nuova In lei she/it si è dilettato, Ed il cuore avanza anche Sotto il moto della mente. L'anima si sveglia, Ascolti l'armonia, Ed in questa melodia languisce di amore. L'amore mi fece languire In questa passione estrema. Oh Cristo, Dio amoroso, Divenuto matto per me Amore che mi ha creato così che alla mia svolta mi piace Lei, Amore non attarda più: Perché Lei non prende il mio Amore, prende il mio cuore E non attarda più. He/it vaga e mi è perso poi per unirlo. Gesù, faccia che io assaggi la Sua manna ignota. Più la mia anima assaggia là, Più raccoglie herself/itself. La mia anima si raccoglie: Io credo che è l'istante. She/it non vede più di fuori In tale estasi. In solamente uno sentendo L'amore lo fa tiene, E la mente lo delizia Sopra di questo luogo. Come le delizie di mente esso Sopra di questo luogo, Cominci una canzone felice, Un inno di amore. Passa il ruscello Che era un ostacolo All'impeto di cuore di his/her/its: E cuore di his/her/its va più alto. Il cuore va via più alto, Coperto dall'amore.

He/it contempla la Bellezza In un ardore fiammeggiante. Oh resto molle Che questo passaggio Che culla l'adorato per trasformarlo! Trasformarlo No, non di me il distretto Non di ragionamento, E non del calcolo! Quando l'intelligenza Vede la Faith di immensità e la speranza è gettata fuori. He/it passa fede e la speranza Ed anche tutti altri concessioni, Il vero accesso di amore, Della carità amorosa: È questo dilection Di che parla l'evangelista, La carità perfetta Che fuori di cacce la paura. Chi porta il nome di schiavo E fabbrica il Vero amore regno e molto nobile. Salario o profitto vile: No, la moglie fedele non vuole tale amore E non serve per il guadagno. La moglie che è fedele: She/it rimane unito all'agnello Senza il dolore senza speranza e senza il dolore. Ancora avaro verso il Cristo She/it non può pensare a nessun altro. She/it fece la grande conquista, Con lui she/it vuole stare. Perché è ragionevole e solo dargli ogni cuore di his/her/its. Se Lei gli dà il Suo cuore, Dia senza riservare niente: Non sarebbe onore Per il Re del Paradiso

Dirigere i Suoi occhi verso Lui Senza rivelare i Suoi lavori. Casa nelle braccio del Cristo Per un'unione perfetta. L'anima che è unita Nella vera unità, Il donned dell'amore esso Del vestito di nozze, Di questa carità Che ha infiammato i santi E compendiò il momento di entrata la loro corsa all'amore. Corre all'amore, L'anima completamente affrettata. She/it scala con devozione E corto senza fermarsi. L'amore che l'ha deliziato Così lo ferì crudelmente Che la moglie toccò a morte Resti senza conoscenza.

Ami, Lei mi consuma: Così forte Lei mi ferì! Lei vede, il cuore perde a me: Io poi continuare. Lei mi mise una confine-marchio Che io poi girare. Per quello non può vederLa He/it non è prigione più dura. Oh, la prigione molto dura Che quello dove io sono isolato! Io li vedo, le Sue concessioni sacre E li invidio Specialmente come io persi l'uso che la mia anima fu ne costituita. Io non contemplo più la Sua faccia Come Lei l'aveva fermato. Al he/it del principio si fu fermato Che gli uomini avrebbero visto il suo Dio. E perché he/it fu ne spogliato, He/it divenne vile ed infelice. Quindi girò il peccato Ed il desiderio vizioso. Come he/it erano stati migliori rimanere al Paradiso!

Oh Lei, innamorati moderni Perché non trasformarLa? Prenda per modelli Di altri innamorati Che presero in prestito Lo stretto e modo rigido. She/it apparve grande a loro e facile Così molto il loro ardore era grande! I santi passati Dalla spada ed il coltello; Tutti sono stati marcati Nel sangue dell'agnello. Loro giunsero al Cielo più alto Dove è la vera pace; Al Cristo che è tutta la loro gioia Loro sono uniti nell'amore.
Poemi tradussero dell'ombrien da Ivan Gobry Jacques di Milano Secondo la metà del XIIIe s.

Questo autore più ignoto (uno sa che he/it era un lettore in teologia nel convento dei fratelli Minori di Milano è specialmente famoso per avere scritto Amoris lo Stimolo, o Pungiglione di amore. Questo piccolo trattato di preghiera, un tempo lungo assegnato a Bonaventure santifica, seppe un successo molto grande di secoli che seguì. He/it è affittato da Gerson notevolmente, Luigi di Grentlde e François santo di Sporco. Anche se di un stile spesso colpito, uno trovi là un bel impeto del cuore, nella linea ad una durata di Bernardo santo ed il santo di François.Bibliographie: Il pungiglione di amore, compose dal Fratello JACQUES Di Milano, tradotto in francese dal Padre UBALD Di alençon la Libreria Santo-François, 1922, 186 pagine.

SULLA PASSIONE DI IL CRISTO

Corra dappertutto di, oh il peoples; ammiri l'amore di Dio alla Sua considerazione, la Sua cecità ed il Suo danno verso lui. Se il Figlio di Dio volesse unire inseparabilmente alla natura umana, quanto la nostra anima dovrebbe unirlo più volentieri inseparabilmente a lui! Se il Figlio di Dio volesse, con tale ardore della carità, unire così a ceneri molto vili, con quanto più dell'avidità ognuno dovrebbe aprirlo cuore di his/her/its per riceverlo! Quale è perciò la pazzia dell'anima che, in spensieratezza di his/her/its, preferisca essere legato ad immondizia? Il Figlio di Dio non faceva professore d'un college la carne così che l'uomo è legato alla carne; ma come lui, in his/her/its esistenza carnale, sommerse la carne e lo crucifisse, disprezzò quello che è carnale, mentre tiene his/her/its unito anima a Dio sempre his/her/its Generano, così gli uomini devono mortificare la sua carne e devono fare più alto lui fino a che il divino sempre. Oh la cecità stupefacente dell'uomo! Composto di anima e carne (e l'anima è senza paragone più nobile che la carne) spende tutti i his/her/its calcolano offrire la carne di quello per quello chiede, e trascura anima di his/its come se non fosse niente; he/it non tenta di alimentarlo, né nutrirlo, né trovargli resto nel sovrano Realmente, mentre ancora nulla più molle, di più dolce, di più dilettevole non vale il dolore che uno l'arriva. Perché dappertutto Dio propone himself/itself all'uomo, e di lui lui non richiede un altro pagamento che la morte di his/her/its Figlio. Le cose fisiche c'abbandonano perpetuamente, e nessuno può possederli pienamente anche al costo della preoccupazione, il dolore e l'angoscia, in questo mondo, a meno che noi dicemmo che che uno possiede pienamente che disprezza pienamente tutte le cose. Ahimè, quello che sta stupendo più, è che l'anima agisce così da una sollecitazione molto leggera della carne e nessuno da costrizione di his/her/its.

È volontariamente quel she/it sottopone alla carne, quel she/it si sforza di portare a termine his/her/its il buon piacere e disprezza la sottomissione a his/her/its Dio, - anche se she/it riceva esortazioni, la gentilezza, inspirazione interna; anche per his/her/its proprio buono, questo vuole dire per his/her/its l'utilità personale, she/it rifiuta di fare la volontà di Dio. Effettivamente, se l'anima non facesse più bassa agli animali loro, gli dovrebbe piacere Dio del quale è soprattutto il ritratto, e non preoccuparsi del resto. Ma siccome Le piace la carne, oh l'anima, non piaccia un'altra carne che quello del Cristo, perché è lei che, per Lei e per il saluto del genere umano ed intero, si è offerto sull'altare della Croce: rumini perciò continuamente his/her/its Passione nel Suo cuore! Questa meditazione continua della Passione del Cristo eleverà la Sua intelligenza; quello che Lei deve fare. she/it l'indicheranno a Lei per meditare o sentire,; she/it L'infiammeranno per lo sforzo; she/it La faranno piacere l'umiliazione, il disprezzo ed il dolore; il suo règlera il Suo pensiero come il Suo discorso e la Sua azione. Oh Passione desiderabile! Oh morte ammirabile! Cosa di più stupefacente che la morte dà vita che i danni guariscono, quel sangue imbiancò e purifica, quel dolore più rapido porta la dolcezza più dolce che il lato aperto ha unito il cuore al cuore! Non ferma di essere assordato quando il sole scurito illumina più di nuovo, quando il fuoco estinto scotta più, quando la passione ignominiosa porta la gloria. Fa davvero meraviglioso: sulla Croce, il Cristo assetato inebria, il Cristo nudo decora vestiti la virtù; mani di his/her/its inchiodate alla Croce ci consegnano, his/her/its trafissero piedi ci fanno correre; mentre scadendo he/it soffia la vita, mentre morendo su he/it di legno ci chiama al cielo.

Oh Passione d'accorda che trasforma quello che lo medita e non lo ritorna solamente angelico, ma predice! Stando da questa meditazione nelle sofferenze del Cristo, he/it non porta più attenzione a lui, ma a solamente Dio; ancora he/it vede his/its che soffre di Dio, e vuole con essere nello addebiti della Croce; he/it porta in cuore di his/its quello che tiene in his/her/its dia il cielo e la terra, e per lui ogni carico di un cuore leggero accetta; he/it vuole con lui per essere incoronato di spine e riceve per corona la speranza della gloria; he/it vuole con rabbrividirlo senza vestiti su Legno, e è bruciato dell'ardore immenso dell'amore; he/it vuole con assaggiarlo aceto, e he/it beve un vino di una dolcezza comica; he/it vuole spargere con lui sulla Croce e ricevere l'oltraggia, e gli angeli l'onorano, e la Vergine felice l'adotta per figlio. Col Cristo he/it vuole rattristarsi, e ci lo è in gioia; con lui he/it vuole subire la tribolazione: e he/it riceve alcune delle consolazioni abbondanti; a his/her/its che soffre di he/it vuole unire his/her/its soffrendo: e he/it è trasportato dell'allegrezza; col Cristo he/it vuole appendere alla Croce: ed il Cristo lo bacia con una dolcezza meravigliosa; con lui he/it vuole inclinare faccia di his/her/its marcata dal terrore della morte; ed il Cristo, elevando la testa i baci esso di un dolce a bacio. Oh morte d'accorda, oh morte deliziosa! Oh, che io non ho invece estate questa Croce, inchiodò al Cristo dalle mie mani e dai miei piedi! Io avrei detto certamente a Giuseppe di Arimathie: non lo rimuova a me, ma mi seppellisca con lui nel sepolcro; io non voglio avere disgiunto più di lui." Ma agire così col mio corpo, io voglio almeno poi farlo col mio cuore fin da me. È buono stare con lui; in lui io voglio elevare tre tende: un'in mani di his/her/its, un altro in piedi di his/her/its ed un terzo, perpetuo, in lato di his/her/its: là, io voglio rimanere e dormire, mangiare e bere, leggere e pregare. Là io parlerò a his/her/its Cuore ed io gli troverò quello che io vorrò. Quella creazione, io seguirò le tracce della mia molto molle Madre la cui anima è stata trafitta dalla spada della Passione di his/her/its Figlio. Ferito, io gli parlerò sempre certamente, ed io l'inclinerò a mio volere. E non solo io apparirò crucifisso con his/her/its Figlio, ma ritornando alla mangiatoia, io giacerò, il piccolo bambino, con lui ed io sarò così capace a con his/her/its Figlio bere il latte di seno di his/her/its. Mescolando il latte della madre col sangue del Figlio, io me ne fabbricherò una bibita deliziosa.

Oh i danni tutto in amore col mio Dio Gesù Christ! Io penetrai un giorno in loro gli occhi aperti, ed i miei occhi furono riempiti di sangue; vedendo più là, io cominciai ad avanzarmi mentre sentì delle mani finché io arrivo all'interno intimo della carità di his/her/its; io fui circondato poi alcuni con tutte le parti, ed io non posso ritornare. È perciò là che io vivo; là io mangio il cibo del quale mangia he/it, e là io mi inebrio di bibita di his/her/its; là io abbondo di tale dolcezza che io poi tradurrlo. Quello che ha vissuto nel seno verginale per i peccatori accondiscende oggi per portarmi, io misero, in his/her/its il proprio interno. Ma io temei quello viene al giorno del parto che io dépossèderait delle delizie del quale io godo. Probabilmente, se he/it mi mette al mondo, he/it dovrebbero allattare come una madre io di seno di his/her/its, lavarmi di mani di his/her/its, portarmi in braccio di his/her/its, confortarmi di his/her/its kissings, scaldarmi su torace di his/her/its. Oh, io so quello che io farò bene: quel he/it mi esce di lui tanto tempo quanto lui, io so che danni di his/her/its sono aperti sempre; da loro io il pénètrerai di nuovo fra, ed io ritornerò ogni volta là, finché io lo sono unito inseparabilmente. Oh la cecità dei bambini di Adamo che non sanno come entrare nel Cristo da danni di his/her/its! Loro lavorano invano oltre le loro forze, mentre è aperto le porte di resto. Ignora che il Cristo la gioia del blesseds è? Perché attarda perciò entrare in questa gioia dalle aperture di corpo di his/her/its? Come perde la ragione? La beatitudine degli angeli lo propone, il muro circostante è rotto e trascura entrare? Forse Lei l'attesa che il Suo corpo precipita in polvere, Lei extra che l'anima non può rimanere in questa vita nel Cristo? Ma mi crede, oh l'uomo, se Lei cerca penetrare in lui da queste aperture strette, non solo la Sua anima ma il Suo corpo troverà anche resto ed una dolcezza meravigliosa; quelli che sono carnale e tendono verso la carne diverranno, grazie a questa penetrazione nei danni, spirituale a tale punto, quelli he/it conteranno per nulla tutti i piaceri, ometta quelli quel he/it assaggia là. He/it arriverà anche che l'anima, da obbedienza o l'utilità la stima che è necessario per andare in pensione, mentre la carne, adescata da questa dolcezza sosterrà che è necessario per rimanere. Comunque, Lei non lo crede, se i tatti di carne tale dolcezza, in che soavità l'anima non vuole tuffandosi sia, esso chi, da queste aperture è unito al Cuore del Cristo? Io poi certamente esprimerlo a Lei, ma tenta l'esperienza, e Lei lo saprà.

Aperto una stanza riempita di piante aromatiche e medicine. Tra dalle finestre delle ferite e prende il rimedio che guarisce, rinnovi, protegga, cibo inscatolato. Prenda i generi diversi che Lei è d'accordo, scelga ogni électuaires che attira la Sua concupiscenza. Se Lei vuole essere sedotto dagli unguenti della dolcezza, non esiti a presentarLa in questi danni. Aperto la porta del Paradiso: la lancia di Longin disgiunse la spada fiammeggiante. Ecco il Legno della vita forò in rami di his/her/its ed in scorta di his/her/its: in questi buchi Lei mette i Suoi piedi così, questo intende le Sue affezioni, Lei non sarà capace scegliere frutte di his/her/its. Aperto il tesoro della saggezza divina e la soavità eterna: tra perciò dall'apertura dei danni e, nella piena conoscenza, Lei riceverà le delizie di lui. Oh, felice i getti, felice le unghie che hanno ricevuto il favore per aprire tale porta! Oh, se io fossi stata invece questa lancia, non avrei gradito prendere più il lato del Cristo, ma avrei detto io: "

C'è il mio resto per i secoli dei secoli; ci sarà alla mia casa, quello che io ho scelto" Oh cuori alienati e pigri! Possedere una vanità, Lei passa da uscite inutili e molto spesso Lei non può lasciare più; ma possedere il Figlio di Dio, sovrano Bene, scoppio dello splendore eterno, Lei non entra dalle porte aperte di ferite di his/her/its! Oh anima creò al ritratto di Dio, come può contenersi di nuovo? Qui esso quello è il Suo Sposo molto molle, ferisce per Lei ed ora ritorna glorioso, voglia baciarLa ed accordarLa his/her/its più kissings della nave appoggio, e trascura precipitarLa verso lui? È a causa di his/her/its amore immenso che he/it si è apra il lato per dargli his/her/its Cuore,; he/it vollero forare itself/themselves le mani ed i piedi così che, venendo a lui, le Sue mani entrano in mani di his/her/its ed i Suoi piedi in piedi di his/her/its, e che Lei unì inseparabilmente a lui. Io imploro perciò di lui a Lei: mentre mettendo, secondo il consiglio dell'apostolo "tutti per trarre profitto ", si sforzi di arrivare a tale esperimenti; e se she/it appare buono a Lei, non l'abbandoni più. Io non ne dubito, se Lei lo realizzasse, tutti, fuori di lei sembreranno amari a Lei. Poi Lei desidererà entrato una volta, che le porte dei danni sono chiuse per più potere per prendere alcuni. Lei si chiederà del Suo stato della cecità e quello dell'altro in tale dominio; Lei sarà ancora in gioia a causa della grande dolcezza che Lei sentirà, ed infiammerà così ardentemente il Suo cuore che, letteralmente sforzandosi di uscire del Suo corpo, he/it vorranno vivere materialmente nelle ferite del Cristo; perché he/it saranno inebriati di una dolcezza ed una devozione così alto che proprio he/it non saranno capaci concepire gli altri desideri. Oh danni che hanno diviso i cuori di pietra che infiamma le anime gelato e liquefacendo dal loro amore i cuori di acciaio!

Oh davvero la nostra vita, la nostra dolcezza, e la nostra speranza! Dalla meditazione della Passione Lei arriva così a questa dolcezza della quale io parlai, o ad un più grande, ancora si assicuri volere meditare questa Passione in prospettiva di una soddisfazione temporale, ma scottare l'amore del Suo Creatore alla memoria di his/her/its la gentilezza inestimabile. E ha quello che deve essere la Sua preghiera incessante: Dio, Padre Santo dalla Sua misericordia, dalla morte che Suo Figlio ha sopportato per me dalla santità eminente di his/her/its Madre, dai meriti dei François felici e tutti i Santi accorda al peccatore che io seguo, faccia indignato tutta la Sua gentilezza, piacerglieLa solamente e scottare il Suo amore sempre. Mi dia una sete continua del Suo onore, ed al cuore un profitto continuo della Sua Passione. Faccia che io riconosco il mio disagio e che io voglio essere da tutti disprezzai e tesi ai piedi. Che nulla mi tocca più, altrimenti Lei; che nulla mi rattrista più, altrimenti il peccato. Amen.Traduit del latino di Ivan Gobry

B. Raimondo Lulle 1235-1315

Ecco uno degli uomini più straordinari della storia della chiesa. His/her/its il proprio secolo, ancora così ricco in personalità forti ed in anime estatiche, lo riconobbe piaccia una faccia insolitamente originale e come un padrone di vita spirituale e sublime. Fantasticus del dottore, illuminatus di Dottore: questi due nomignoli rivelano un titolo duplice di gloria, uno ci ricorda le imprese sovrumane che he/it hanno tentato, come bene nell'ordine intellettuale quello nell'ordine apostolico; l'altro ci suggerisce l'amore mistico del quale he/it irradiarono durante cinquanta anni, fin dalla conversione fino a che il martirio. La vita intera di questo pellegrino di amore, come he/it intitola himself/itself lui, è animato di una passione divoratrice per il Cristo. È il Cristo che appare a lui quando, sénéchal del re di Maiorca, he/it conduce una vita dissoluta: a his/her/its chiami, he/it abbandona ogni beni e tutte le turpitudini di his/her/its. È col Cristo che he/it va in pensione nella solitudine del monte di Randan a condurre questa vita dell'ascetismo e l'abbandono che inspireranno i passaggi più deliziosi di lavoro di his/her/its là. È convertire gli atei al Cristo che he/it bruca il mondo fino a che il corpo a corpo l'indebito ed il Baltico, quel he/it fonda la scuola di missionario di Miramar dove i francescano studieranno le lingue orientali; quel he/it scrive his/her/its abbondano lavoro teologico e filosofico, e notevolmente questo Grande Art dove è consegnato i primi principi della logica matematica.

È il Cristo che he/it chiede per il martirio, e nella gioia del Cristo che he/it versa sangue di his/its a Candela, presa a sassate dal popolino. Le scritture spirituali di Raimondo Lulle sono state scritte in catalan, questo dialetto così Poetico che, con la lingua di Provencal, rappresenti uno dei rami più puri di questa lingua di oc parlato dal troubadours. Originale già è il Libro voluminoso della Contemplazione e l'Albero affascinante dell'amore Filosofia, ma più straordinario certamente è Blanquerna. romanzo épico-mistico le cui avventure sono delle opportunità di costanti di insegnare l'amore, la virtù e l'arte a contemplare; he/it finisce dal Libro famoso dell'amico e l'adorato, la compilazione di 366 metafore morali, aforismi scritti dall'eremita di Blanquerna: uno per ogni giorno dell'anno, senza dimenticare gli anni di salto. È necessario, d'altra parte menzionare un set di poemi di che più famoso è la Canzone di Raimondo, autobiografia corta, e la Canzone del Déconfort, grido lungo di scoraggiamento gettato dall'apostolo di invecchiamento di fronte all'indifferenza del grande con riguardo a his/her/its oeuvre

. Biographie: Giovanna SOULAIROL, Raimondo Lulle, Ed. Francescano, 1951, 160 pagine. Lavoro: Raimondo LULLE, l'amico e gli adorati traducono il catalan da MARIUS ANDRÉ (precedè di una prefazione interessante e seguito di estratti abbondanti dell'albero dell'amore Filosofia) Crès, 1921, 234 pagine.

LA CANZONE DI RAIMONDO

Io fui creato, mentre fu io ero servire Dio, e quel he/it fu onorato: Io precipitai in molti peccati, Nella rabbia di Dio io sono messo. A me Gesù venne crucifisso: Mancanze di He/it che Dio da me è piaciuto. La mattina, io stavo per chiedere il perdono Dio; io feci la mia confessione Nel dolore e la contrizione. In carità ed in preghiera. In speranza ed in Dio la devozione accondiscende tenermi. Il convento di Miramar fu dato ai fratelli Minori per predicare ai saraceni.

Tra la vite ed il fienile, Amore mi prese, mi fece piacere Dio: Io sono tra sospiri e ferite lacere. Di Dio, Padre, Figlio e Mente, Di chi è Santo Trinidad, Da dimostrazione io trattai. Dio Fils, del Cielo discese: Di un he/it della vergine è nato, Dio ed uomini chiamati Cristo.
Il mondo era in dannazione: Gesù, da chi il mondo creato era, Morì dargli il saluto. Gesù salì al Cielo su trono di his/her/its, Lui verrà a giudicare il cattivo ed il bo08: Le ferite lacere non saranno capaci trovare il perdono. Io scoprii la scienza nuova per insegnare la verità A tutti, e distruggere l'errore. I saraceni saranno battezzati, Tartaro ed ebrei, molti pregheranno grazie alla conoscenza che Dio ha dato a me. Io presi la croce, ed io spedii i Miei amori alla Signora dei peccatori: Quello di lei mi viene un grande io aiuto il Mio cuore è casa di amore E le mie fontane di occhi di ferite lacere: Io sono tra la gioia ed i dolori. Io sono vecchio, povero e disprezzai uomo, Da uomo nato e senza speranza io non sono aiutato Ed io intrapresi un lavoro troppo grande. Io ho dal mondo molto percorso, Molto buon esempio che io ho dato: Io sono conosciuto poco ed adorato. Io voglio morire pellegrino di amore. essere grande, io non ho paura Dei cattivi principi ed i cattivi pastori. Ogni giorno, io vedo il disonore Che a Dio fa i grandi Dio Che misero il mondo in errore. Io chiedo a Dio spedire messaggeri religiosi, dotti e veritieri per insegnare quel Dio è uomo.

Io chiedo alla Vergine alcuno quel Dio che uomini fatti lui E tutti i santi a lei hanno sottoposto Quell'in inferno che io non sono messo. Lodi, onori al più grande Dio Al quale io indirizzo il mio amore: Quel he/it ne preleva splendore! J e è indegno per fare onore A Dio, così molto io sono il grande peccatore: Io sono di troubadour dei libri. Dove che io vado, io tento di fare grande buono, Ed alla fine, io non potevo fare qualsiasi cosa perché io ho rabbia e peso. Pieno di ferite lacere e Mancanza di contrizione così molto a Dio gridare il perdono che he/it vorranno i miei libri per accordare. Quel Dio mi dà la santità, la Vita, salute, la gioia e la libertà, che lui mi tiene del dolore ed il peccato. A Dio io sono abbandonato completamente: Quella cattiva mente o uomini adirati non hanno su me a. Quel Dio rimane al Cielo e negli elementi, Le piante ed ogni essere vivente: Che loro fecero male io o tormenti. Quel Dio mi dà coniugi dotti, Religiosi, puri, umili e soggetti per lavorare ad onore di his/her/its.

LE METAFORE MORALI

Molti innamorati furono d'accordo a piacere un Adorato quello li riempì tutto di amore: ed ognuno aveva per his/her/its del tesoro Adorato con his/her/its pensieri piacevoli, grazie a che he/it sostennero tribolazioni piacevoli. Dica, amico, detto l'adorato, avrà pazienza se io raddoppio i Suoi languori? " - Sì, così lungo come Lei i miei amori raddoppiano. "Amico arrabbiato, perché La distrugge la Sua persona? Perché spende il Suo deniers, abbandona le delizie di questo mondo e va Lei disprezzò fra persone? He/it rispose: Onorare l'onore di mio Adorato, quello è da più di désaimé degli uomini e dishonored che hanno onorato ed adorato.

Tra paura e spera, amore costruì la sua locanda: he/it vive pensieri, e muore a causa di oblio quando le fondazioni sono sulle delizie di questo mondo. Gli uccelli cantarono l'alba, e l'amico che è l'alba svegliato; e gli uccelli finirono la loro canzone, e l'amico morì per l'adorato nell'alba. L'amico aveva sonno per avere lavorato sodo cercare his/her/its Adorato, e lui aveva paura di dimenticare his/her/its Adorato. Poi he/it piansero, così che he/it non si addormentarono e quel his/her/its Adorato non era assente di memoria di his/her/its. "Uccello che canta amore, richieda a mio Adorato perché he/it mi tormenta dall'amore che mi prese di servitore di his/her/its per essere? L'uccello rispose: "Se Lei non sostenesse i dolori da amore, come piacerebbe La Suo Adorato?

L'amico andò malinconico dalle strade di his/her/its Adorato. He/it inciampò e precipitò fra le spine: e he/it sembrarono lui che loro erano fiori e quelli he/it era su un letto di amore. Uno chiese all'amico perché his/her/its Adorato era glorioso. He/it rispose: "Perché he/it è Gloria.. Uno dice: "Perché he/it è potente? "He/it rispose: "Perché he/it è il Potere. . - E ragione he/it è dolce? - Perché lui la Soavità è - E ragione è d'accordo? - Perché he/it è Amore. L'amico temè che his/her/its Adorato mancò l'in his/her/its le necessità prima, e l'amico di his/her/its di désenamoura adorato - L'amico penitente avuto la contrizione in cuore di his/her/its e l'adorato ritornò al cuore della speranza di amico e la carità, ed a ferite lacere di his/her/its e lacera così che l'amore ritornò nell'amico.

L'amico vide prigioniero di himself/itself, e limitò, e colpì, ed uccide per l'amore di his/her/its Adorato. Quelli che l'hanno tormentato chiesero a lui: Dove è Suo Adorato? He/it rispose: Qui" è nella moltiplicazione dei miei amori e nell'appoggio che he/it porta ai miei tormenti. L'aIlait dell'amico dal viIle come un arrabbiato come cantando his/her/its Adorato e persone chiesero a lui se he/it avessero perso il senso. II rispose a quel his/her/its Adorato aveva preso la sua volontà e che lui gli aveva dato comprensione di his/her/its: a causa di lui, lui aveva solamente la memoria per ricordare di his/her/its Adorato ". il cuore dell'amico salì nelle altezze dell'adorato per non essere guidato per piacere negli abissi di questo mondo. E quando he/it era vicino all'adorato, he/it lo contemplarono nella dolcezza ed il piacere; e gli adorati lo discesero in questo mondo così che he/it lo contemplarono nelle tribolazioni ed i languori.

Uno chiese all'amico: "QueIleses è le Sue ricchezze? II rispose: "La povertà per la quale io sostengo mio Adorato" - E quello che è il Suo resto? - Il languore che io do l'amore - E che il Suo medico è? - La fiducia nella quale io ho mio Adorato. E Suo padrone che è? II rispose che questi erano i segnali che le creature danno his/her/its Adorato. L'uccello cantò su un ramo di feuiIles e fiori, e vento agitò il feuiIles e portò l'odore dei fiori. L'amico chiese quello che volle dire il movimento del feuiIles e l'odore dei fiori l'uccello. II rispose: "Le foglie nel loro movimento la cattiva obbedienza, e l'odore che soffre ed il dispiacere. "L'amico andò dérisant his/her/its Adorato, e lui incontrò due amici che, con amore e ferite lacere, si salutò, baciò e si baciò. L'amico precipitò in deliquio, così molto i due amici lo ricordarono his/her/its Adorato.

Dica, arrabbiato, se Suo Adorato Lei désaimait che Lei farebbe? II rispose che gli sarebbe piaciuto esso non morire, per questa ragione che l'amore di dadi è morto e che l'amore è la vita. L'amico gridò del tutto alto a persone e disse che l'amore ordinò che loro piacessero in aIlant e mentre rimanendo seduto, mentre stando su e mentre dormendo, mentre parlando e mentre essendo quieto, mentre comprando e mentre vendendo, mentre piangendo e mentre ridendo, in piacere ed in languore, nel guadagno e nella perdita: che in tutte le cose, eIles purchessia era, a loro piacque, perché l'amore era loro comando. Gli adorati andarono via del suo amico. E l'amico cercò his/her/its Adorato in memoria di his/her/its ed in his/her/its che capisce essere capace piacere lo.

L'amico recuperò his/her/its Adorato, e chiese a lui dove era stato lui. II rispose: "Nell'assenza della Sua memoria e nell'ignoranza della Sua intelligenza ". "Dica arrabbiato, ha vergogna di fronte a persone quando loro La vedono piangendo per Suo Adorato? "He/it rispose che la vergogna senza il peccato è assenza di amore a quello sa come piacere. Gli adorati seminarono nel cuore dell'amico desidera, sospiri, le virtù ed amori. L'amico innaffiò semi con ferite lacere e ferite lacere. Disse l'amico: "Se Lei, gli altri innamorati vuole fuoco, viene al mio cuore ed accende le Sue lampade là; e se Lei vuole acqua, Tenga ai miei occhi che versano delle ferite lacere; e se Lei vuole pensieri di amore, venuti a prenderli nelle mie meditazioni.

L'amico morì a causa di piacere e visse i languori; i piaceri ed i tormenti furono d'accordo ed unito essere solamente una stessa cosa nella volontà dell'amico. E è perché l'amico morì e visse nello stesso istante. L'amico soddisfece his/her/its Adorato, e le vite esso molto nobile e potente e degno di ogni onore. E he/it dice a lui che he/it si chiesero fortemente su che persone piacquero l'e lo seppero e l'onorò così poco, mentre he/it ne era così degno. E gli adorati risposero a lui che he/it avevano la grande delusione, perché he/it avevano creato l'uomo per in essere piaciuto, avevano conosciuto ed avevano onorato, ma milli uomini cento lo temerono solamente e l'onorarono; e questi cento, quattro venti dieci lo temerono per non ricevere la punizione di lui, e dieci piacque esso ricevere la gloria di lui, e non c'era nessuno che è piaciuto lo per la bontà di his/her/its e la nobiltà di his/her/its.

Quando l'amico aveva sentito queste parole, lui pianse fortemente sul disonore di his/her/its Adorato, e dice: "Adorato che così molto diede all'uomo e così molto l'asso onorato perché l'uomo L'ha lui in tale oblio? "I segnali dell'amore che l'amico ha per his/her/its Adorato sono: al cominciare le ferite lacere, ed al medio le tribolazioni ed alla fine la morte. E è da questi segnali che l'amico predica agli innamorati di his/her/its Adorato. Fa la presa adorata l'amore molto forte sopra di, e è l'amico tenuto sotto molto basso l'amore. E l'amore che è contenuto al medio abbassa l'adorato verso l'amico ed alleva l'amico verso l'adorato. E di questa diminuzione e questa elevazione vive e prende inizio l'amore l'amico languisce da che e è servito l'adorato. "Dica, arrabbiato, che esso quello è l'amore? "He/it rispose che l'amore è questa cosa che mette gli uomini gratis in servitù e dà ai servi della gleba la libertà. E tale è la domanda: l'amore è più vicino alla libertà o la servitù? Testi tradussero del catalan da Ivan Gobrys.

Marguerite Santo di Cortone 1247-1297.

Ragazza di coltivatori industriosi, Marguerite è browbeaten da una madre crudele e spietata. A sedici anni, assai contento she/it fa herself/itself seduce dal giovane cavaliere di Montepulziano per scappare questa casa inospitale, lo segue in his/her/its arrocchi, ha un figlio di lui e rimane nove concubina di his/her/its di anni. La tragica morte di innamorato di His/her/its, assassinata da un Dio vicino sarà per Marguerite l'opportunità della conversione: gettato fuori con bambino di his/her/its dalla famiglia del cavaliere, goffrò da his/her/its generi, she/it soddisferanno la misericordia dai fratelli Minori di Cortone. A trenta anni, dopo i primi segnali di una penitenza ardente lo she/it professore d'un college il tessuto in casa del terziario. Durante venti anni, she/it vivranno in una mortificazione ed un'umiltà che varranno lui per essere elevate dal Cristo nelle cime della contemplazione. È questa continuazione lunga di rivelazioni, le estasi ed interviste familiari col Dio che il confessore del santo, il padre Giunta Bevegnati ha riferito. La narrazione manca ordine ed i fatti sono di un interesse disuguale, specialmente come la loro moltiplicazione genera la monotonia. Comunque, molti passaggi, presi separatamente possono essere considerati come gioielli della letteratura di mystique.Biographie: R.M. PIERAZZI: Marguerite Santo di Cortone secondo fra Giunta Bevegnati, testo francese di B. DAYEN che Edizioni francescane, 1947 hanno illustrato, 136 pagine. CEuvre: La Vita intima di Santo Marguerite di Cortone, scritto dal Padre Giunta Bevegnati, tradotto sul testo originale da abate J. BRIVAIN, Lyons, 1900, 39° pagine.

L'ESORTAZIONE DEL CRISTO

Ricordi, il mio pauvrette, ricordi di tutte le grazie, di tutte le luci che io L'accordai per ritornarmeLa. Ricordi in che stato che Lei è ritornato a Laviano, vicino a Suo padre, dopo la tragica morte del Suo complice sfortunato bagnato di ferite lacere, schiacciò, fracassò dal dolore, la faccia lacerata, i vestiti di piangere dei quali Lei sia donned pieno della vergogna e confusione.

Ricordi la maniera comune della quale Suo padre La ricevette all'istigazione della Sua crudele madre; immemore dei doveri della paternità di his/her/its, he/it brutalmente La cacciarono di casa di his/her/its. Sapendo dove andare, privato di consiglio ed emergenza, fondazione spiacente sotto il fico-albero del giardino, Lei mi implorò umilmente e chiese che io ero nel futuro Suo padrone, Suo padre, il Suo sposo ed il Suo Dio. Poi il serpente antico, Lei veggente respinto da Suo padre, alla Sua vergogna ed al detrimento del Suo saluto, coglie questa occasione di persuaderLa che la bellezza del Suo corpo, la freschezza della Sua gioventù che l'umiliazione del Suo esilio era per Lei dei sufficienti e ragioni attenuanti di gettarLa nel crimine, mentre insinuandoLa che, dappertutto dove Lei andrebbe, Lei troverebbe complici dei Suoi crimini e gli adoratori della Sua bellezza. Ma me, il bel riformatore interno, in amore di questa bellezza che Lei aveva dissacrato appena io intrapresi elevare la Sua coscienza dalla luce delle mie inspirazioni divine, io L'inspirai per vincere Cortone e sottoporrLa all'obbedienza dei miei Minori fratelli. Murato da questo aiuto celestiale, Lei prese, nessuno più che che attardare, il mio modo di indicare a Lei, Lei rispettò i fratelli mentre sottopose la Sua volontà a disciplina loro ed a regola loro. Ricordi che il rimedio supremo per la Sua anima, e del Suo saluto lavora prendere fin dal principio lui se è compromesso, è nel rispetto ed il filiale teme che io L'inspirai d'ora innanzi con riguardo al Minore, fratelli caricati per dirigerLa.

Queste sistemazioni dove Lei entrò in spaventato il nemico invisibile e, murato dalla mia grazia, Lei potrebbe abbattere quello che aveva giurato la Sua perdita. Ed in verità, non tremò? La Sua faccia non arrossì della vergogna se Lei venisse ad incontrare del fratello dell'ordine del Suo felice Padre, o alla chiesa o nelle case, o attraverso le strade? Lei non sfidò, in presenza di his/her/its, né conversare, né fermarLa al secolare. Ricordi che mentre preparando la Sua anima al completo, disprezzo assoluto, di ogni ornamento profano io L'insegnai a piacere mi mentre La sequestrò con dolcezza del mestiere, anche lecito, di persone del mondo. Ricorda che con l'aiuto della mia grazia Lei riuscì nello spogliare il Suo corpo del cibo più comune mentre he/it fu abituato alle delizie della carne. Ricorda che è di nuovo dal mio aiuto che Lei aveva il coraggio per macerarlo da digiuni continui, che Lei calpestò la gentilezza nei Suoi vestiti, mentre sceglie presto con gioia, per strato, dei gambi che torcono presto di legno, ed anche delle pietre, ed il più più spesso la terra nuda, senza l'altro cuscino che la pietra. Ricordi i favori segnalati dei quali io La riempii, grazia di compunzione la grazia delle ferite lacere, grazia di paura a tale punto che Lei ha chiesto ai fratelli Minori, nel medio di un torrente di ferite lacere e tuffandosi in un oceano del dolore, se io, il Suo Creatore ed il Suo Redentore io La riceverei nella mia misericordia e nel mio Paradiso santo dopo tutti i crimini del quale Lei aveva fatto colpevole, e Lei fece la stessa domanda a persone del mondo, mentre tirandoli delle ferite lacere alla vista dei singhiozzi della quale Lei si sia ostruì. La ricordi a con che dolcezza, che soavità poi, io allevio l'amarezza delle Sue ferite lacere mentre mostrandoLa i misteri della mia Natività verginale, la dignità sublime della mia Immacolata Madre e la gioia eterna dei miei santi. Questi motivi erano così parlare il principio della Sua conversione, dopo la morte del Suo seduttore che L'ha tenuto, nonostante Lei e durante nove anni, collegò nel crimine ed il disonore. Ricordi, ragazza povera, la traversata di questo stagno, solamente nel medio della notte dove il nemico antico volle affogarLa col Suo complice, come Lei diventò pronto, dai Suoi crimini, rinnovare i tormenti della mia Passione! Ma la mia clemenza divina La tenne e Lei è stato consegnato da una misericordia infinita! Anche ricordi che mentre Lei prese piacere nel mondo, e che Lei condusse una vita pieno dell'oscurità, vizi e peccati, io mi fabbricai io Suo padrone, la Sua guida e L'inspirai una vera compassione per i poveri e gli addolorato. Io La feci poi gusto l'una gioia così grande della solitudine, che Lei esclamò in un accesso della devozione: "Oh! quelli he/it si sentirebbero bene qui per assaggiare le delizie della preghiera là! Oh! come uno canterebbe bene qui gli encomi di Dio! Con che sicurezza, con che pace uno passerebbe qui giorni di his/her/its nella penitenza! & il raquo

Ricordi che, nonostante l'oscurità che ha avvolto la Sua anima, Lei deplorò la Sua caduta e Lei disse quelli che L'hanno salutato che, se loro conoscessero la Sua vita vergognosa, non solo loro non La saluterebbero, ma che a loro non piacerebbe parlarLa anche. Ricordi che dopo la Sua conversione, da un favore del tutto libero della mia parte, io La misi sotto la protezione e nella società di due donne nobili e devote, Marinaria e Ranaria. Ricordi che poi Lei cominciò ad odiare, disprezzare questa bellezza che Lei sia una volta così intelligente, così industrioso per tenere al detrimento della Sua anima, ora Lei studente per disprezzarlo e fare lei abietto all'altro dal cilicio, dai digiuni le penitenze, fino a che l'effusione di sangue volere distruggerlo tanto quanto lui era nel Suo potere. Finalmente ricorda che il fuoco del mio amore La trasfigurò così che Lei implorò con processo, con ferite lacere ed in alcun caso la guardia dei fratelli Minori per dargli le livree della penitenza per avvicinarsi di me mentre trasportandoLa via del secolo.

LA PROMESSA DEL CRISTO

Mia figlia, così come per il saluto del mondo io addestrai mia Madre, la molta Santo Vergine Marie, nello stesso modo ogni proporzione tenuta, io La scelgo per specchio e madre dei peccatori. E dalla mia grazia, io La destino da allora, per essere magnifico nel cielo, io farò di Lei un santo sulla terra. Non dovrei dire io: Io farò a Lei; perché, dalla mia misericordia infinita, Lei già è! Lei dice che Lei è privato di ogni virtù, ed io, io dico a Lei che Lei è ne decorato. Lei dice che Lei è povero perché Le manca io, ed io io dico a Lei che Lei possiede in me un tesoro infinito. Mia figlia, nel cuore del quale io trovo resto io non La chiamo il giglio del mio giardino, ma bene del mio campo, perché il profumo delle Sue virtù penetrerà quelli stesso quello è decomporsi di vizi, e quelli che hanno per me nessuno sensibile si sentirà attirato all'odore della Sua santità. E così come la brezza trasporta lontano l'odore dei gigli, io io porterò dappertutto l'odore delle Sue virtù...

Rimanga stupirLa se io gle io do come me La trova. La Sua anima è distratta, e tiepido in molti lavori. Contempli Madeleine santo dal giardino del sepolcro: Io mi presentai a lei sotto la forma che she/it mi avevano in mente di his/her/its. Io gli fabbricai la scala dei peccatori così che loro salgono verso me dagli esempi di vita Sua. Loro imiteranno le Sue astinenze, i Suoi digiuni, la Sua umiltà, le Sue preghiere, le Sue tribolazioni che Lei ha sostenuto per me con così molta prontezza. Loro imiteranno la dolcezza di conversazioni sante Sue, la clemenza che era il sigillo di vita Sua. Loro imiteranno l'onestà delle Sue sorelle fin dalla Sua conversione, e la cura che Lei si è preso scappare il mondo... Io dico a Lei io, che Lei è mio elesse, mia sorella, mia figlia ingenuo e rubicund Marguerite in me, santo ed elevato dal mio potere. Uno non troverà nel mondo un cuore che entrambi capace pensare e capire a che grado di taglia io L'elevai. Lei dice che Lei non può saziarsi di amore mio, ed io, io non fermerò di piacere La né vorrò imporre confine-marchio ad amore Suo; comunque io La confesso che io L'accordai le grazie così grandi che Lei non deve aspettare più alcuni su a qui. Io non dirò a Lei che mi piacque Lei fino a questo giorno, fermare nel futuro. Lei dice a me, in dolore Suo che il Suo cuore trovò raffreddore in carità sua; è un'illusione basata sulla debolezza del Suo corpo che ora gli impedisce dei digiuni, preghiere e gli altri lavori che Lei aveva costume per praticare una volta; nonostante lui, io La dico in verità che, anche se questo corpo quasi appaia privato della vita, vive in me e sempre in his/her/its prima la devozione. Come ne sarebbe altrimenti he/it, da quando Lei mi diede tutto? He/it è vero che quella che Lei diede a me è la piccola cosa, ma il Dio che sa tutti non ignora che se Lei avesse potuto dare più Lei l'avrebbe fatto volentieri... è ingenuo dalla Sua innocenza, ardente dal Suo amore, Lei sarà la terza luce dell'ordine di Santo-François, essendo lui il primo nell'ordine dei fratelli Minori, il Claire felice il secondo nell'ordine delle Monache, e Lei, il terzo nell'ordine dei Penitenti...

LA PREGHIERA DI MARGHERITINA

Io comincio con l'invocare il molto Santo Trinidad che è solamente uno Dio vivente, eterno, infinito prima; io mi raccomando al Nostro Dio Gesù Christ, Figlio di Dio il nostro Redentore, uomo fatto per noi ed a his/her/its Madre santa Marie il nostro avvocato. Io invoco poi i cori diversi dei santi mentre comincia col seraphs scorched di amore. Io ritorno poi al Nostro Dio che portò un corpo ed un cose uguale di anima al nostro nel cuore della Vergine felice Marie dall'operazione della Santo Mente. Io medito su his/her/its parto miracoloso e senza il dolore. Io penso all'allegrezza degli Angeli, alle adorazioni del Maguses, al volo del Bambino-Gesù povero, alle fatiche di viaggio di his/her/its. Io passo di a his/her/its intervista ineffabile col Samaritan là, alla difesa che he/it presero la donna adultera, alla condiscendenza di his/her/its verso il Chananéenne, verso i lebbrosi, i nascondigli ed il paralitico della piscina. Io ammiro la purezza, la gentilezza, poi la bellezza di questi piedi senza scarpe che brucano le città i villaggi, le città, i deserti quel lavoro sui ruscelli furiosi senza essere allagato. Io contemplo i miracoli che Gesù opera, la contrizione di Matthieu e Madeleine, la risurrezione miracolosa di Lazares e l'altro, di nuovo.

E, elevandomi così di gradi in gradi, io ritorno in unione con loro le azioni infinite delle grazie dovute al Creatore di tutte queste meraviglie. Io ritorno anche ad ogni ordine di santi gli encomi che sono dovuti a quello che li stabilisce nella santità, ed io ottengo così, il giorno della loro festa, un'abbondanza nuova delle grazie. Io intraprendo la mia preghiera, ahimè! probabilmente col mio tepidness e la mia spensieratezza solita, ritornando le grazie a Dio che, senza nessun merito della mia parte, mi riempì con gentilezza così molta. Io mi immergo di nuovo con la devozione intera della mia mente e tanto quanto il nostro Dio lo permette a me in questa fonte rapida e segreta, e là, del tutto assetato di amore, la mia anima è danneggiata nella contemplazione della Passione di Notre-Seigneur, nel bacio del traditore, nel così vile e prezzo così abietto che uno ha dato per questo tesoro incomparabile nelle ignominie degli sputi, i muggiti e le parole oscene, nell'angoscia della croce il laceri delle unghie, di bendato i testimoni corrotti, i giudizi iniqui la perfidia degli ebrei, del buon ladro che prese la difesa di Notre-Seigneur, di Gesù che perdona a lui e mette di nuovo his/her/its Madre al discepolo adorato. Attraverso singhiozzi, delle ferite lacere io contemplo poi ed io adoro il mio Gesù annaffiò di bile, io vedo il sole scurito, la fenditura culla, il mio Redentore inclinando la testa e mettendo di nuovo anima di his/her/its tra le mani del Padre. Io sto in piedi vicino la Croce, danneggiata nella tristezza più profonda mentre volendo morire col Vergine Santo, mia Madre e chiedendo a lui di trafiggere la mia anima con la stessa spada che lo lacera, mentre implorandolo con ferite lacere per lasciare mi divide i dolori ineffabili che she/it si sopporta. Perché è per me, peccatore povero ed acquistarmi che il mio Redentore morì. Io gli dico tutti queste cose, a Lei quelli sono il mio confessore, così che Lei vide se la mia vita è in conformità ai precetti della Scrittura santa e se io non sono vittima delle illusioni della cattiva mente che nasconde il cappotto della virtù sotto. Senza il Suo ordine io non avrei parlato mai di lui a Lei, ed io non voglio non essere obbligato più d'ora innanzi per farlo, perché se uno ricorda quello che io ero e quello che io seguo di nuovo al momento, solamente uno cosa appare stupire, è che così molte grazie sono state accordate ad una creatura che è solamente degna del fuoco eterno.

DIRITTO DI LA SEMPLICITÀ

Io sono presto simile ad una moglie prudente e modesta, presto circondata di luce mette la sordina ad al punto per non essere capace parlare a qualcuno, mentre ardendo anche presto di una carità che stupisce così che io mi sento eccitato per sopportare poi tutti i generi di tormenti ed io per saziarmi così molto del mio Dio voluto; presto finalmente, io sono così bisognoso che he/it sembra io per non essere capace dire solo qualsiasi cosa, anche se il Dio inspiri a me. Ma io già gli parlai la mia semplicità ed il mio mutismo, ed il Redentore disse a me che poi io ero a lui più piacevole che alle ore dove lui mi riempì con grazie. Il nostro Dio dice di nuovo a me: Ci sono molti scienziati nel mondo al quale io non faccio onore per mantenermi con loro come io converso con Lei, perché loro non hanno la Sua innocenza, né la Sua semplicità. "Testi tradussero dell'italiano da abate io. Brivain
Bse Angèle di Foligno1249-1309

Questo felice, uno del più grande mystics delle Età Medie, vissuto fino a che l'una del quaranta vita disattenta e colpevole. Brutalmente convertito, she/it donned il tessuto in casa del terziario e cominciò una penitenza rigida. She/it scala rapidamente le altezze di steepest della vita spirituale, ed esercitò circa lei un'influenza profonda e durevole. Il set dei lavori mistici di Angèle è contenuto nel titolo di lavoro voluminoso: Il Libro dell'esperienza dei veri Sostenitori. Il testo non è della sua mano, ma è stato scritto da his/her/its segretari successivi di che il primo e più importante era il fratello Arnaud, francescano. Quello che è necessario per ammirare là, è l'unione continua di una semplicità perfetta ed un grande equilibrio mentale con la passione più ardente per il Cristo e disprezzo più profondo per soi-même.Biographie: Luigi LECLÈVE, Santo Angèle di Foligno, Impegni, 1936, 244 pagine. Lavoro: Il Libro dell'esperienza dei Veri Sostenitori, testo Latino con traduzione francese di M.J. Ferro-calzato, Droz, 1927, 534 pagine.

LA SPOLIAZIONE

Lui io fui dato per cercare quel she/it era il modo della Croce, essere capace tenermi ai piedi della Croce, ricovero di tutti i peccatori. E lei io fui insegnato, fui illuminato e fui presentato, il modo della Croce, della maniera seguente. Lui io fui inspirato che, se io volessi andare alla Croce, io dovevo strapparmi per essere agile, ed andare nube alta da lei, questo intende di perdonare a tutti quelli che mi avevano offeso e strapparmi di tutto il terrestre: di tutti gli uomini e tutte le donne, di tutti i miei amici e genitori e di tutti altri, i miei beni ed io; dare il mio cuore al Cristo che mi aveva accordato la gentilezza summenzionato ed andare via dal modo spinoso della tribolazione. Io cominciai poi a sopprimermi l'effetto di una modifica di quello che di meglio aveva nei miei vestiti, nel mio cibo e nella mia acconciatura. Io avevo ancora vergogna e del dolore, perché io non sentii di nuovo l'amore e che io vissi con mio marito. Come io del feltro di amarezza quando uno mi disse delle parole che fa male o quello mi provocò del male; comunque, io sostenni con pazienza, tanto quanto me era capace a lui. Comunque he/it arrivarono che, secondo la volontà di Dio, mia madre che era per me un grande ostacolo morì,; e morì poi, in un tempo corto, mio marito e tutti i miei figli.

L'AMORE DELLO CRUCIFISSE

Mentre io ero in preghiera, completamente svegliato, il Cristo che io più chiaramente sono apparso sulla Croce, questo vuole dire che he/it mi diedero una migliore conoscenza di lui. Poi he/it mi chiamarono e mi dicono per mettere la mia bocca sulla ferita su lato di his/her/its. He/it sembrò io che io vidi affondare sangue di his/her/its del tutto fresco su his/her/its parteggia e che io lo bevvi. E gle mi diede per capire che era in sangue di his/her/its che he/it mi purificarono. Poi io cominciai a sentire una grande gioia, nonostante la tristezza che io portai la considerazione della Passione. Io chiesi al Dio di farmi spargere tutto il mio sangue per his/her/its ama, come he/it l'avevano fabbricato per me; io risoluto, per his/her/its amano, volere che tutti i miei membri sopportano un'altra morte che il suo in his/her/its Passione, una morte più vile. Io pensai, nel mio desiderio che se io potessi trovare qualcuno per uccidermi, così lungo come he/it avevano preso la libertà per lasciare mi uccida per la fede e per l'amore del Cristo, io chiederei a lui di accordarmi questa grazia; siccome il Cristo fu crucifisso su legno, crucifiggermi su del lido, nel luogo più vile, sullo strumento più vile. E da quando io non ero degno per morire come era morto i santi, che uno mi fece muoia più vergognosamente e di morte lenta. Io non riuscii ad immaginare una morte come vile che io lo volli; sul contrario dal quale io ho sofferto attivamente una morte vile dalla quale io non sarei in qualsiasi cosa simile ai santi non può inventare; perché io non ne ero degno.

LA CERTEZZA MISTICA

Jétais a vespri ed io guardai alla Croce; e, mentre io guardai ad occhi del corpo lo Crucifisso, improvvisamente la mia anima fu infiammata di amore e tutti i membri del mio corpo sentì una gioia immensa. Io vidi ed io sentii il Cristo che, in di me, abbracciò la mia anima con questo braccio che subisce la crocifissione. Accadde a questo istante o brevemente dopo. Io mi fui dilettato in una gioia ed una certezza più grande che di solito. E da allora, la mia anima rimase in questa gioia, grazie a che capisce come questo Uomo, il Cristo è tenuto nel cielo, come noi vediamo questa carne che è il nostro per fare solamente una società con Dio. È per l'anima là un molto godimento più molle che uno non può scriverlo o può dirlo. Di questa gioia continua io ho tale sicurezza che, anche se tutte le parole che noi abbiamo scritto erano false, he/it non si sosterrebbero completamente in me alcun dubbio su Dio, perché questo stato ne è molto certamente. Io ho Dio l'una certezza così grande che anche se tutti gli uomini dissero a me che io in dubitare poi, io non li crederei. Io ora mi chiedo mentre mi richiama il tempo dove io cercai la certezza, dove io dubitai; ma he/it possono avere là ora senza dubbio in me riguardo alla certezza di Dio. Ed io mi sono dilettato con per vedere questa mano che he/it mostreranno a me, con le tracce delle unghie così quando he/it diranno: C'è quello che ha sofferto per Lei."

La gioia che l'anima non trova qui si inscatoli da nessuno mezzi di dire itself/themselves. Attualmente, he/it è piuttosto impossibile a me per sentire della tristezza della passione; io trovo le mie delizie sul contrario per vedere questo Uomo, avvicinarsi di lui. Tutta la mia gioia è d'ora innanzi in questa Dio-uomo di sofferenza. Qualche volta, he/it sembra alla mia anima, - con che gioia e che godimento! - quel she/it entra nel lato del Cristo, e è con tale gioia che she/it penetra nel lato del Cristo che è impossibile dire o dire. Anche, quando uno rappresentò la Passione sul luogo Santo-Marie, e che era, he/it sembra, il momento per piangere, io fui afferrato miracolosamente sul contrario ed incantai da una gioia così forte che io persi il discorso; appena io avevo cominciato ad assaggiare il sentimento inesprimibile di Dio, io precipitai sulla terra. Io mi sforzai poi di disgiungermi della folla ed io guardai come una grazia miracolosa di mi ha potuto trasportare via un piccolo. Esteso su suolo, io avevo perso l'uso del discorso e membri. He/it sembrò io che la mia anima entrò profondamente nel lato del Cristo. Ed io non sentii tristezza senza speranza, ma un sentimento della gioia così grande quello non può esprimerlo. Di fronte agli eventi summenzionati, noi spesso avevamo pianto comunque, il mio compagno ed io, perché 'io volli un grande desiderio non essere ingannato, sapere che io non fui ingannato. Io pensai: "Così solamente io potrei sapere che io non sono ingannato! Tutti sono per me là. " Ed ora, io sono in tale certezza che io non dubito più e che io poi più per dubitare.

TRE GENERI DI PREGHIERA

Nel nome del nostro Dio Gesù che soffre di Cristo. Amen. È nella preghiera che uno trova Dio. Ci sono tre scuole, o, piuttosto, tre parti della preghiera, fuori di quale non trovi Dio. La preghiera è davvero fisica, mentale o soprannaturale. La preghiera fisica è quella che usa parole risonanti ed esercizi del corpo, come le genuflessioni. Celle-Ià, io non l'abbandono mai. Quando io volli esercitarmi alla preghiera mentale, io mi permisi di sorprendere dalla pigrizia o il sonno qualche volta, ed io sprecai il mio tempo; come io mi esercito alla preghiera fisica. È lei quello guida alla preghiera mentale. She/it deve essere condotto con attenzione. Quando Lei dice il Paternostro, si assicuri a quello che Lei dice e non L'impensierisce per dire un certo numero, come queste buone donne che fanno compiti lucrativi, di lui.

La preghiera mentale, quando la meditazione di Dio occupa la mente che uno pensa a nulla cassaforte a Dio così. Quindi quelqu altro ' pensiero entra nella mente, io non chiamo questa preghiera mentale. Tale preghiera fa perdere l'uso della lingua, perché non permette di parlare più. La mente è intera pieno di Dio, così che non può essere occupato più, in pensiero piaccia in parole, quello di Dio o che che concerne Dio. È questa preghiera mentale che conduce al soprannaturale. Io chiamo soprannaturale la preghiera che, dal favore divino e la meditazione, elevi l'anima così alto quel she/it fa herself/itself più alto come sopra di his/her/its la propria natura, e capisce buon Dio che she/it non è capace a lui da his/her/its la propria natura, e sa che quelli she/it non possono capire. E che she/it capisce, she/it non possono spiegarlo, perché più o meno tutto quel she/it vede e tutto quel she/it sente passaggi la sua propria natura. È in queste tre scuole di preghiera che uno sa che uno è e quello che è Dio. Di questo conoscenza viene all'amore, ed uno piace più, più che uno vuole possedere quello che uno piace. E ha il segnale del vero amore: quello che piace svolte nell'adorato, non parzialmente, ma completamente. Come questa trasformazione non è continua, né definitiva, l'anima è afferrata del desiderio di guardare per, da tutti i mezzi trasformare nella volontà dell'adorato per ritornare di nuovo alla visione. She/it cerca quello che Il piace quel she/it piace. Dio il Padre ci disegnò il modo dall'adorato, questo vuole dire da his/her/its Figlio che lui ha fabbricato figlio di povertà, il dolore, l'obbrobrio e la vera obbedienza.

LE SETTE CONCESSIONI DI DIO

Quello che sarà capace avere ottenuto in perfezione le concessioni molto molli di Dio devono sapere che he/it è consumato e perfeziona nel Dio molto molle Gesù Christ, e quelli he/it succederono Gesù Christ questo stesso Dio molto molle dalla trasformazione. E più in questo accorda he/it avanzeranno, più cresceranno in lui essendo il Gesù molto molle
.
La prima concessione è l'amore di povertà dal quale l'anima si strappa dell'amore di ogni creatura, così che non vuole che qualsiasi cosa possieda se non è il Nostro Dio Gesù Christ che non spera in questa vita nell'aiuto di nessuna creatura, e gli show da lavori di his/her/its.

La seconda concessione è il desiderio essere disprezzata, svilì e coprì di obbrobri da ogni creatura, e la volontà che ogni creatura giudica di lui a lui degno, così che nessuno ha compassione di lei e che lei vuole vivere nel cuore di nessuno, se non è di solamente Dio, e finalmente essere tenuto per nulla in qualunque cosa è.

La terza concessione è il desiderio essere ferita, afflitto ed allagò da tutti i dolori del cuore ed il corpo del nostro Dio molle Gesù Christ e his/her/its Madre molto molle, souhaitantque tutte le creature lo fanno subire questi dolori senza alcun resto. E se uno non può volere queste tre cose che uno sa che uno è molto lontano dalla somiglianza molto molle del Cristo benedetta, perché questi tre desideri del dolore, di povertà della diminuzione entrarono con lui li accomodò espressione perfetta, in ogni luogo in ogni durata ed in ogni azione; e dello stesso modo loro vennero con madre di his/her/its.

La quarta concessione, per ogni persona sarà conosciuto indegno di uno così grande buono ed incapace possederlo da solo, e che uno ne ha più, meno sembra avere alcuni, perché quello che ha meno la cosa adorata perde l'amore. Quello non immagina mai essere arrivato, ma quell'uno guarda a lui come sempre un primo, quello non fece qualsiasi cosa fino a che là, né nulla possedette di tutti esso.

La quinta concessione consiste nello sforzarsi di avere alla mente la maniera della quale questi desideri erano nel Dio Gesù Christ continuamente, e gridare al Dio, da un sospiro continuo per darci e mettere nel nostro cuore questi desideri che erano his/her/its vestono e coniugi di his/her/its. È in questa trasformazione perfetta che uno deve mettere la gioia intera di questa vita. È necessario per sforzarsi di sorgere come lontano come concependo come il Cuore del Gesù molto molle fu ne riempito ed inondando, molto più che non lo dimostrò in corpo di his/her/its.

La sesta concessione è fuggire come il peggio delle pestilenze tutto quello che oppone il possesso di questi desideri, che è persona carnale o spirituale; avere in orrore, evitare e disprezzare come un serpente tutto che, in questa vita, sembri diverso od opposto a lui.

La settima concessione è non portare un giudizio su alcuna creatura e di non lui embarrasserde per giudicare l'altro, così come il vangelo lo disse. Ma è d'accordo a credere itself/themselves più vile di ogni mezzo ed indegno dell'aiuto di Dio.

E perché uno è di nuovo debole ed incapace per servire Dio senza speri di ricompensa, che uno sa bene che è esso quello merita di possedere pienamente Dio in Terra natia ed anche vedere itself/themselves l'anima trasformò intera in Dio. E è così vero che, Dio molto conferisce anche in questa vita, questa trasformazione all'anima che riproduce nelle sue diminuzioni di his/her/its, le privazioni di his/her/its e le sofferenze di his/her/its. Comunque, l'anima deve cercare in questa vita per volere queste consolazioni divine né, a meno che è confortare la debolezza di his/her/its. She/it deve cercare solamente la crocifissione perfetta del Cristo, doloroso, povero e disprezzato. Testi tradussero del latino da Ivan Gobry

Hubertin di Casale 1259-1338

Il nome di Hubertin di Casale è legato alle dispute più laboriose che hanno agitato l'ordine dei fratelli Minori. Discepolo del Corrado felice di Offida che era stato gli intimo del fratello Léon he/it lo ricevettero la devozione dei primi francescano per l'ideale della Povertà santa. A causa dell'intransigence di prospettive di his/her/its e la violenza di carattere di his/her/its, he/it fu scelto per capo dallo spirituale di Toscana. Uno chiamò spirituale i fratelli Minori che, rifiutando la Regola definitiva dell'ordine - e specialmente fin da 1260, le costituzioni scritte da santo di Bonaventure finto che l'unica legge era il Will del santo di François. In amore di un molto alto ideale di povertà, loro fecero altrimenti intollerabili dalle loro esazioni. Questo è come la propaganda di Hubertin contro his/her/its superiore e contro il Papa, valeva lui per essere esiliato sull'Alverne. È su questa pietra così ricco di ricordi che he/it hanno scritto, durante l'estate di 1305 che his/her/its Albero della Vita ha crucifisso di Gesù, una delle avvocature più ammirabili per il francescano ideale ed uno degli opuscoli più dolorosi per la carità. Nel 1317, Hubertin fu slegato di suo desidera verso un Ordine che lui sommerse così molte accuse: he/it passarono poi al Cistercian e finalmente morirono fra il Carthusians.

TROVARE LA GRAZIA DI POVERTÀ

Il mio Dio molle, Gesù misericordioso ha misericordia di me e di signora Povertà, perché l'amore che io ho per lui è nell'angoscia, ed io poi assaggiare resto senza lui. Lei sa, Dio, se mi piace; comunque ha quel she/it è fatto sedere malinconicamente, goffrò di tutti, simile ad una vedova. Il sovrano di ogni peoples è contenuto per vile ed abietto; la regina di tutte le virtù è fatta sedere su concime e si lagna circa quello che tutti gli amici di his/her/its lo disdegnarono e cederono a nemici di his/her/its, di quello che quelli stesso quello se lo sposò per molto tempo violento la fede giurata. Ricordi, Dio Gesù che Lei è disceso qui sotto del soggiorno degli angeli fare di questa regina Sua moglie ed averla, in lei e da lei, dei figli che sono stati perfezionati. Ricordi la fedeltà dell'affetto di his/her/its: la Sua anima aveva unito appena appena al Suo corpo nel cuore della Vergine ed aveva cominciato appena già his/her/its cure tenere. A nascita Sua, she/it La ricevettero nella stalla e nella mangiatoia e, venendo con Lei tutti lungo la vita, she/it La spogliarono se bene di tutte le cose che she/it si presero cura che Lei non ha preso anche dove rimanere la testa.

Quando Lei cominciò la guerra della nostra Redenzione, she/it vennero ad essere legati a Lei piaccia un cavaliere fedele, she/it fu contenuto ai Suoi lati al più forte della lotta e non andò in pensione quando i Suoi discepoli presero il volo o disconobbero il Suo nome. Finalmente, mentre Sua madre che La seguì fino a che la punta dei meno e prese his/her/its divide di tutti i Suoi dolori, mentre tale madre a causa dell'altezza della Croce non potesse contattarlo più fino a che; al momento la Sig.ra Poverty La baciò più da vicino di mai ed associò alla Sua crocifissione con un ardore pungente. She/it non ricercato solamente Sua Croce fu lavorata con cura, né che le unghie erano in numero che è sufficiente, lavorò e gentile; ma she/it prepararono solamente tre di loro, she/it li fecero duro e comune aggravare meglio il Suo tormento. E mentre Lei morrebbe a causa di sete, questo sostenitore si sposa avuto cura che uno La rifiutò una piccola acqua e, assistè di satelliti empi, lei gli preparò una bibita così amaro che Lei deve limitare voi stessi per scoraggiare i Suoi labbra di lui.

Era perciò nell'embrassements stretto di questa moglie che Lei è scaduto, e è lei più che gli è ritornato gli ultimi doveri, mentre guardando gelosamente dopo quello che Lei non aveva qualsiasi cosa a Lei, né sepolcro, né unguento, né avvolge, così che uno dovette tutti per prendere in prestito. She/it si incontrò a Risurrezione Sua e, mentre au medio di his/her/its embrassements, Lei reclamò gloriosamente la vita, she/it presero desideri fabbricare L'impedimento nel sepolcro tutto quello che L'era stato prestato. She/it salì al Cielo con Lei, e Lei lo confidò il sigillo di Regno del Cielo di che deve essere marcato l'eletto ansioso seguire le piste della perfezione. Oh! chi non piacerebbe perciò signora su lui Povertà tutte le cose! È perché io chiedo a Lei nel Suo nome, oh Gesù molto povero, come diritto speciale e perpetuo per darci, a me e scavare, la grazia per non possedere qualsiasi cosa in essenza sotto il cielo, e non avere mai, a tal punto che noi saremo questa carne misera sotto che un uso povero del buono di altri. Traduce del latino da Maurizio Beaufreton

Cominciando del secolo di XIVe Giovanna di Calvoli

Questo fratello Minore, natio di Calvoli, villaggio situò vicino a Geminiano di San, in Toscana e, forse, (ma nulla è meno sicuro) discepolo del santo di Bonaventure, appena è conosciuto solamente di nome. D'altra parte lavoro di his/her/its acquisì una celebrità che l'imitazione di solamente Cristo potesse discuterlo. È sulle Meditazioni sulla Vita del Cristo, scritta per un clarisse ed assegnò fino a che la fine dell'ultimo secolo al Dottore Séraphique. Comunque solamente l'inspirazione che intende la devozione all'umanità del Cristo potrebbe permettere tale compito; perché i criteri esterni non possono permetterlo, ed i criteri interni se ne oppongono: lo stile familiare delle Meditazioni non ha qualsiasi cosa della nobiltà - o della pomposità - del santo di Bonaventure, e lo squilibrio delle parti non sembra a tutti la rigidità scolastica di composizione di his/her/its. Noi abbiamo un autore che è più là un immaginativo che un intellettuale, e più un direttore che un professore. Probabilmente è questa semplicità che ha permesso alle Meditazioni un come grande diffusione. She/it inspira la letteratura spirituale ed intera dei due secoli seguenti e notevolmente la Vita famosa del Cristo di Ludolphe che il certosino il cui leggendo diede al gusto della conversione ad Ignace di Loyola.L'ouvrage continuamente si riferisce a Bernardo santo al quale prende in prestito delle pagine di entières.66;Bibliographie spesso: Meditazioni sulla Vita del Cristo, dica traduzione santa, francese, introduzione e note di abate Paul BAYART, Ed Bonaventure. Francescano, 1958, 318 pagine.

AZIONE E LA CONTEMPLAZIONE

Una volta, il Dio Gesù aveva ceduto a casa di Marthe e Marie. A loro piacque esso di tutto il loro cuore; loro lo ricevettero con rispetto e la prontezza. Marthe, sorella il più vecchio di Marie immediatamente cominciò a preparare per lui e per i discepoli un pasto degno di loro. Comunque, Marie ebbe luogo ai piedi del Dio. Il Dio che non volle prendere resto disse a lui, secondo costume di his/her/its parole della vita eterna. Marie, applicò vederlo e sentirlo, trovati a questa intervista una gioia inesprimibile che l'ha fatto dimentica gli interi rimasero...

Guardi bene al Dio che tra, e loro quello gli dà il benvenuto così gioiosamente; poi tutto quello che noi abbiamo descritto. Tutti è molto bello. Ma Lei deve sapere che da queste due sorelle è rappresentato, ci dica i santi, due vite: l'attivo ed il contemplativo. È un tema che richiederebbe sviluppi ampi. Io non credo che he/it è utile a Lei per avere alcuni di trattati lunghi; ma io voglio trascriverLa almeno dei commenti. Santo che Bernardo parla abbondantemente di lui in molti luoghi. Che he/it dice alcuno è molto utile, molto proficuo e piuttosto necessario. Perché noi viviamo questa vita duplice continuamente e noi spesso ignoriamo come noi dobbiamo ne includerci. È un grande pericolo ed un grande rischio, specialmente per quelli che hanno baciato la professione religiosa là. La vita attiva è designata da Marthe. Ma c'è, secondo quello che io poi raccogliere parole di Bernardo santo, due parti nella vita attiva. Nella prima parte uno si esercita principalmente a quello che concerne il vantaggio personale: uno si corregge ed uno si libera di difetti di his/her/its, uno si forma alla virtù; e serve secondariamente al profitto del vicino di casa come dai mezzi dei lavori della giustizia, la pietà e la carità. La seconda parte di questa vita consiste nel dedicare principalmente itself/themselves a vicino di casa di his/her/its buono, come mentre prelevando per sé un aumento di merito; come quando uno dirige l'altro, o quell'insegna, o quello funziona al saluto delle anime; così fa il superiore, predicatori ed altro. Tra queste due parti della vita attiva la vita contemplativa è.

Noi abbiamo perciò l'ordine seguente:

Prima: uno si esercita alla preghiera, all'esame delle Lettere sante, alla pratica del buono e la carità nelle semplici azioni; uno si corregge di questi vizi ed uno acquisisce delle virtù.

In secondo luogo: uno prende un resto nella contemplazione, mentre cercando la solitudine dell'anima e mentre prendendosi cura il più possibile di solamente Dio.

Terzo: quando questi due generi di esercizi fatti penetrano nell'anima la virtù, l'illuminarono della vera saggezza e lo ritornarono fervido, uno applica al saluto del vicino di casa. È perciò necessario, come io l'ho indicato appena, quell'andato via dalla vita nel primo attiva l'anima si libera, si purifica e si fortifica dall'esercizio delle virtù; poi, nella contemplazione, che she/it forma herself/itself, illumini, impara; poi she/it possono andare in fiducia ad aiutare itself/themselves l'altro di lui verso vantaggio loro...

Lei deve sapere che ci sono tre generi delle contemplazioni: due principale, per il perfetto, ed un terzo per gli imperfetti.

Per la contemplazione di parfaits:la della maestà di Dio e la contemplazione della Corte celestiale.

Per il presto e gli imperfetti, la contemplazione dell'umanità del Cristo.

È lei che io La descrivo nel mio lavoro. È da lei che Lei deve cominciare, se Lei vuole salire più alto. Altrimenti, invece di portarLa su potrebbe crollare. Veda perciò quanto è Lei necessario la dottrina del mio lavoro. Non speri mai può elevarLa in mente fino a che la sublimità di Dio, se Lei non fa un esercizio lungo ed attento di questa dottrina prima...

Per quello che concerne la contemplazione dell'umanità del Cristo, Lei deve sapere, che questa contemplazione non richiede quella vita attiva lo precede. Effettivamente, she/it ha per oggetto del corporelIes delle cose che intende le azioni del Cristo secondo umanità di his/her/its. Come è she/it proposto, come più facile, non solo al più perfetto, ma pari ad avanzato. Inoltre questa contemplazione ci conduce, come la vita attiva purificarci di vizi nostri e riempirci delle virtù. She/it si confa perciò bene con la vita attiva. Perciò, quando uno dice che la vita attiva deve precedere la contemplazione, deve ottenere lungo di due gradi superiori, la contemplazione della corte celestiale e la maestà di Dio, riservata al perfetto. Anche il grado più basso che ha per oggetto l'umanità del Cristo he/it devono essere chiamati meglio meditazione quella contemplazione... Dopo avere visto l'esercizio delle due vite che intendono il primo andato via della vita attiva, e della vita contemplativa, così come qualche generi della contemplazione, he/it rimane vedere quello che ci conduce dovere tenere per essere capace entrare più facilmente e più efficientemente per mantenerci in uno e l'altro.

Lei deve sapere perciò che i primi andarono via dalla vita attiva richiede la comunità fraterna, come la contemplazione richiede la solitudine. Nella vita attiva, è necessario per mescolare con altri, perché così uno arriva meglio e più rapidamente alla meta. Nel medio degli altri rossori dei vizi che uno ha e delle virtù che uno non ha; uno si corregge poi su questi due punti; quello che non arriva nella solitudine, da quando uno non trova l'opportunità di esaminare itself/themselves là né nessuno che ci corregge o quello deve prima arrossire. Uno approfitta delle correzioni e gli esempi dell'altro, quando uno è in comunità; uno tenta di evitare i difetti per quello è biasimato l'altro o quel bottino loro, acquisire le virtù che sono segnalate nell'altro e quello li decori. Quindi deve farsi a tal punto che Lei sarà nella vita attiva. Osservi attentamente, evitarli, i Suoi propri vizi e quelli dell'altro, secondo quello che noi già spiegammo molte volte specialmente sull'esercizio della vita attiva. Consideri con cura che che noi diciamo le virtù e vizi là, ed applica voi stessi per vivere secondo questi insegnamenti. Veda come Lei deve esaminarsi, imitare le virtù che Lei trova ad altri, umiliarLa e stare nella paura, a causa di quello che a queste virtù manchi Lei...

Nella vita contemplativa, è necessario per vivere una maniera piuttosto diverso. Quello che non contempla deve prendersi cura quello di Dio; he/it devono stare nella solitudine, almeno in una dell'anima di quale La parlò sul digiuno del Dio. He/it non deve pensare agli affari, né comune, né pulito. He/it non ha pensare al vicino di casa, almeno per quello che concerne i servizi fisici nell'una durata determinata. È dalla preghiera, la devozione, la compassione che he/it funziona per l'altro. He/it non deve o chiedersi a lui. He/it deve rifiutare dietro a lui, di un breve movimento tutti essere come insensibile e morto per essere capace prendersi cura di solamente Dio, eccetto quando un dovere l'obbliga ad imbarazzare itself/themselves di qualche cosa altro. He/it deve imparare questa saggezza nel resto, come uno glielo disse più alto. He/it deve consegnare himself/itself meno all'attività di fuori. He/it deve essere quieto all'esempio di Marie. Ogni volta ed alcuni fortemente quello lo sfida, quel he/it lascia, come lei, il Dio per rispondere ed agire. Quel he/it confida tutti in his/her/its Provvidenza molto buona...

Lei vede che il contemplativo il cui ruolo deve essere stato zelante per il Dio specialmente, superi i beni in amore di Dio. Ma lo sente con discrezione. Il contemplativo non trascura mai l'amore del vicino di casa. He/it ha Dio per meta principale, il vicino di casa per meta secondaria; ma in lui nulla assoluto. Quello che è anche inetto, che comincia a contemplare debba, il più severamente possibile, prendersi solamente cura di solamente Dio, stare nella solitudine dell'anima e, se possono accadere he/it; anche al rischio apparire, essendo interessato a forza di in Dio per perdere interesse del servizio dovuto a Dio, a sé ed al vicino di casa

La natura della solitudine lo vuole così; specialmente quando uno gode visite ripetute dello sposo.

Uno perderebbe facilmente altrimenti, questo favore. Quando uno è stabilito meglio e più elevato da un esercizio lungo della contemplazione, uno è preso poi di un avviamento ardente per Dio e per il saluto delle anime. Comunque, quando he/it richiesero urgenti là, del tutto contemplativo, addirittura presto, interrompe his/her/its rimangono da amore del vicino di casa... Ora, quale delle due vite ha il più di meriti, Dio lo sa. Io crederei ancora che quello che è spinto da più di amore ha più merito. Comunque, è nella vita contemplativa che uno sente il più di amore. È una grande cosa che contemplare Dio, vivere con lui per sapere his/her/its voglio. E tutti è il dividere del contemplativo. È il pregusti, imperfetto probabilmente e raramente accordò, della ricompensa che uno sapori in terra natia. I santi, sembri io lui, è anche di opinione che la vita contemplativa ha più di merito che l'attivo. comunque quello può essere, il Dio vuole uno e l'altro. I membri numerosi che formano un stesso corpo non hanno ogni stesso atto. Così, noi quello è numeroso nella chiesa, noi dobbiamo servire Dio in manners numeroso. Tutti non ricevono una mente identica; ma ad uno il discorso della saggezza..., ecc... Perciò che ciascuno sta nella vocazione dove he/it è stato chiamato. Che quello che è capace alla contemplazione, si fermi di lui; che quello che è capace al servizio del vicino di casa se ne consegna. Il Dio che disse a Marie che she/it avevano scelto la migliore parte, Pierre comandato per provarlo his/her/its amano mentre graffia pecora di his/her/its, ed entro tre calcola he/it lo chiamarono in causa his/her/its ordina... Per Lei, siccome il Suo stato lo richiede, bacia tutte le Sue forze la vita contemplativa dopo che Lei è esercitato alla riforma attiva delle Sue dogane che danno accesso alla contemplazione prima. Si rallegri e ringrazi il Dio Gesù di che quelli he/it La chiamarono a questa parte che he/it hanno detto essere il meglio.

Su molte occasioni noi dicemmo che i contemplativi devono dedicarsi a solamente Dio ed impedimento di lato i resti interi. Ma sa bene che è come una regola vero, ma nessuno in alcun caso. Per i tre motivi Uno deve lasciare un momento le gioie della contemplazione e deve ritornare alla vita attiva.

Il primo motivo è le molte anime... La volontà di his/her/its Sposo intelligente che vuole perciò il saluto delle anime la moglie prende un momento, tanto quanto lui è necessario per lavorare a questo salut.Puis lei ritorna alla contemplazione.

Un secondo motivo per interrompere la contemplazione, è l'obbligazione di un dovere di riempire. Quando un superiore deve provvedere alle necessità di quelli che sono confidati a lui, lui lascia di lato la contemplazione...

Il terzo motivo per interrompere la contemplazione, è la partenza alla quale è necessario per aspettarsi, dello sposo ed il prelevamento delle consolazioni che il feltro di anima.

Lo sposo, davvero va via e ritorna quando he/it vuole; Lei già lo vide. Quando he/it va in pensione, l'anima languisce di desiderio; di tutte le Sue forze, she/it lo ricorda a mentre dice con la moglie degli Inni: "Ritorni, mio Adorato! "Se he/it attarda ritornare, she/it chiama a her/its aiuti i coniugi dello sposo che sono gli angeli santi: "Io imploro di lui a Lei, oh ragazze di Gerusalemme, se Lei vede mio adorato, dice a lui che io languisco di amore Lui. Nonostante ogni he/it non accondiscende così ritornare, l'anima deve consistere della volontà dello sposo e deve posticipare alla vita attiva, dove, almeno, produrrà delle frutte per lo sposo. I contemplativi non devono essere pigri. Dice poi la moglie: "Mi circondi con fiori, mi circondi di frutte; perché io languisco di amore "...

Tale è perciò i tre motivi per che le mosse contemplative via delle gioie della contemplazione e reclama la vita attiva; nonostante lui comunque, e perché Dio ne ha così. Dall'esposizione di ognuno di questi motivi, Lei potrebbe notare solamente, quell'uno si muove via per una volta e che sempre uno ritorna alla contemplazione. Noi vediamo una prova nuova della superiorità della vita contemplativa su vita active.Traduit del latino da abate Paul Bayart là

I Fiorettis appoggiano la metà del secolo di XIVe

Il Fiorettis, o Florilège, è il lavoro francescano che ha saputo il successo più indisputabile. He/it conta delle traduzioni in tutte le lingue di che dieci almeno nel nostro. È ancora solamente una compilazione tarda, operata da una mano anonima che ha trascritto in italiano i passaggi più significativi di testi Latini e precedenti. La referenza principale del Fiorettis è una compilazione, dovuto specialmente in Hugolin di Tira su Giorgio, gli Atti del François felice e his/her/its Accoppiano,; ma l'autore attrasse alle altre fonti: le scritture del fratello Léon, di Celano, del santo di Bonaventure. Il lavoro è costituito per la metà del Fiorettis attuale che include cinquanta-tre capitoli a che è aggiunto le Considerazioni sugli stigmi, la Vita del fratello Ginepro, la Vita del Gilles felice, i Soggetti del Gilles felice e dei Capitoli supplementari.

L'autore del Florilège francescano sollecitò evidentemente i testi primitivi e non sembrò non preoccuparsi a tutti delle libertà che lui prende con storia. Ancora, la narrazione possiede tale fascino, e l'immaginazione dell'autore è così in conformità alla mente francescana, che noi siamo di fronte ad una testimonianza autentica; perché questo dipinto storicamente infedele, grazie ad arte di his/her/its, ci ripristina più fedelmente di storia lei la verità. Biografia: Fioretti di Santo François di fondazione, edizione completa, traduzione francese, introduzione e note di Alessandro MASSERON, Edizioni francescane io 953, 5 pagine di IO.

LDU FRATELLO BERNARDO DI QUINTAVALLE

Che grazia accorda Dio a spesso l'evangelico povero chi abbandonano il mondo per l'amoredel Cristo, uno lo vede dall'esempio del fratello Bernardo di Quintavalle che, dopo che aveva preso il vestito del santo di François, era si dilettato in Dio dalla contemplazione delle cose celestiali molto spesso. Accadde una volta fra altri, che essendo alla chiesa per sentire la Massa, la mente abbastanza sospese in Dio, he/it divennero se assorbito ed assai contento in contemplazione che al momento dell'elevazione del he/it di Corpo del Cristo non ha osservato qualsiasi cosa, he/it non si inginocchiarono, he/it non prelevarono his/its incappucciano come gli altri aiutanti lo fece, ma senza spingere gli occhi, l'occhiata stazionaria, he/it stettero insensibili della mattina fino a che Nessuno.

Dopo Nessuno, he/it ritornarono a lui e he/it passarono il convento, mentre piangendo con ammirazione,: "Oh i fratelli! Oh i fratelli! Oh i fratelli! he/it non è di uomo, in questo paese così grande e così nobile che, se he/it gli fosse promesso ad un palazzo molto bello di oro, he/it non era piacevole a lui per portare una borsa pieno di concime vincere un tesoro così nobile. "A questo tesoro celestiale, promise agli uomini che piacciono Dio, il fratello Bernardo summenzionato fu allevato in mente a tale punto che, durante quindici anni continui, lui andò sempre, mentre elevò his/her/its pensato e his/her/its affrontano skywards. E durante questa volta, proporre he/it mai non placa fame di his/its, anche se he/it mangiarono un piccolo quello che fu messo di fronte a lui; perché he/it dissero che l'uomo non fa astinenza perfetta mentre andando senza da quello che lui non assaggia, ma che la vera astinenza consiste nell'usare con temperanza delle cose piacevole al gusto. Ed inoltre, he/it arrivarono di nuovo a tale chiarezza e luce dell'intelligenza che anche i grandi impiegati ricorsero a lui per avere la soluzione dei problemi ardui e passaggi scuri della scrittura; e he/it li illuminarono su ogni difficoltà.

E perché mente di his/her/its fu liberata completamente e distratto delle cose terrestri, volò come le rondini mentre volò molto forte dalla contemplazione; come lui rimase venti giorni qualche volta, qualche volta trenta giorni, sulle cime delle montagne più alte che contemplano le cose celestiali. È perché fratello Gilles lo disse che lui non fu accordato agli altri uomini, questa concessione che è stata accordata a fratello Bernardo di Quintavalle la concessione per mangiare mentre volando come le rondini. Ed a causa di questa grazia eminente che he/it ricevettero Dio, François santo conversò volentieri e spesso con lui, di giorno e notte; come era loro qualche volta fondarono insieme, si diletti tutta la notte in Dio, nel legno dove loro avevano incontrato conversare di Dio. Quale è benedetto di secoli dei secoli. Amen.

LDU FRATELLO GIOVANNA DI L'ALVERNE

LPARMI gli altri fratelli saggi e santi e figli del santo di François che, secondo il discorso di Salomon, è la gloria del Padre, c'era oggi nella così definita provincia della Passeggiata il venerabile e fratello Giovanna santa di Fermo che fu chiamato anche fratello Giovanna dell'Alverne a causa del tempo lungo che he/it stettero nel luogo santo dell'Alverne, dove he/it passarono di questa vita; perché he/it era uomo della vita esemplare e la grande santità. Questa fratello Giovanna, mentre he/it era bambino e di secolo, ricercato ogni cuore di his/her/its la vita di penitenza che tiene la purezza dell'anima ed il corpo; è perché, essendo di nuovo molto piccolo, he/it cominciarono a portare il cilicio di punti ed il cerchio di ferro su his/her/its accanisca e praticare una grande astinenza; in particolare, quando he/it stettero coi canoni di Santo Pietro di Fermo che ha vissuto splendidamente che he/it hanno evaso le delizie fisiche e corpo di his/her/its macerato da un'astinenza molto rigida.

Ma, come coniugi di his/her/its si opposero molto esso, rimuovendolo cilicio di his/her/its e varia astinenza di his/her/its di manners che previene he/it decisero, inspirò da Dio, abbandonare il mondo e quelli che piacciono lo, ed offrire itself/themselves intero nelle braccio dello Crucifisse, sotto il vestito del santo di François crucifisso. E he/it fecero così. Stato stato ricevuto perciò nell'ordine ogni bambino e stato stato confidato alle cure del padrone dei principianti, he/it divennero così spirituali e così devoto che qualche volta, sentendo padrone suddetto per parlare di Dio, cuore di his/her/its si consumò come lustro da fuoco; e he/it scaldarono himself/itself con una soavità così grande della grazia nell'amore divino che, capace he/it colorarono di rosa rimanere immobile e sostenere tale soavità, e, come inebriato di mente, he/it cominciarono a correre, presto nel giardino presto in legno, presto nella chiesa, dipendendo su se la fiamma e l'impeto della mente lo spinsero. La grazia divina fatta cresce da allora in poi del tempo, poi, di una maniera continua questo uomo angelico della virtù in virtù ed in concessioni celestiali, ed in elevazioni divine, ed in estasi, così che anima di his/her/its fu elevata agli splendori dei cherubini, qualche volta agli ardori del seraphs qualche volta qualche volta alle gioie del blesseds, qualche volta all'embrassements in amore ed eccessivo col Cristo, e questo non solo da sensazioni spirituali ed interne ma anche da segnali outsides formale e da sensazioni fisiche. In particolare, la fiamma dello scorched dell'amore divino il suo cuore in una maniera eccessiva una volta, e questa fiamma durò bene in lui tre anni; in questo he/it del tempo le consolazioni meravigliose e visite divine ricevettero, e spesso he/it si fu dilettato in Dio; in corto, in questa volta, he/it apparvero del tutto fiammeggianti e bruciando dell'amore del Cristo. Ed accadde sulla montagna santa di l' Alverne.

Ma perché Dio si prende presto una cura del tutto speciale di figli di his/her/its, dandoli, secondo la diversità delle volte la consolazione presto, tribolazione, presto la prosperità, presto l'avversità come lui vede che lui è necessario a loro per mantenere itself/themselves in umiltà o infiammare più il loro desiderio delle cose celestiali, lui stava accomodando alla bontà divina, dopo questi tre anni, prelevare della fratello Giovanna suddetta questa radianza e questa fiamma dell'amore divino e lei lo spogliò di ogni consolazione spirituale; da continuazione, fratello Giovanna stette senza luce e senza amore di Dio, del tutto spiacente, addolorato, dolendo. E per lui, he/it andarono via così pieni dall'angoscia attraverso la foresta, çà in marcia e là, chiamando da parole, le ferite lacere e sospiri lo sposo adorato di anima di his/her/its che aveva nascosto e l'aveva lasciato, e senza la presenza della quale anima di his/her/its trovò né la pace né resto,; ma in nessun luogo, in nessun modo he/it non potevano recuperare il Gesù molle né ritorna a his/her/its sensazioni spirituali e dolci dell'amore del Cristo, come avevano abituato he/it. E questa tribolazione lo durò dei giorni numerosi durante i quali perseverò piangere continuamente, a sospiro e chiedere a Dio di ritornarlo da misericordia di his/her/its lo sposo adorato di anima di his/her/its. Alla fine, quando he/it stava accomodando a Dio per avere sentito pazienza di his/her/its abbastanza e his/her/its fiammeggianti desiderano, un giorno che fratello Giovanna andò, in tale tribolazione e tribolazione, attraverso la foresta suddetta e che lui si era seduto della stanchezza, sostenuta ad un faggio e che lui stette, la faccia che tutti hanno bagnato di ferite lacere, skywards avaro qui è che all'improvviso Gesù Christ apparve vicino a lui nella pista dalla quale era venuta questa fratello Giovanna, ma lui non disse qualsiasi cosa.

Fratello Giovanna il veggente e grato bene che era il Cristo, immediatamente si gettò a piedi di his/her/its, e con he/it del piagnucolio eccessivo lo pregò molto umilmente e detto: "Mi liberi, oh il mio Dio, perché senza Lei, il mio Redentore molto molle, io sono in oscurità e le ferite lacere; senza Lei, Agnello molto molle, io sono nelle angosce e nella paura; senza Lei, Figlio del Dio molto alto, io sono in confusione e nella vergogna; senza Lei, io mi sono spogliato di del tutto buono ed accecato, perché Lei è Gesù la vera luce delle anime; senza Lei, io sono perso, e maledetto, perché Lei è la vita delle anime e la vita delle vite; senza Lei, io sono sterile ed arido, perché Lei è la fonte di ogni concessione ed ogni grazia; senza Lei, io sono angosciato completamente, perché Lei è Gesù la nostra redenzione, il nostro amore, il nostro desiderio il pane che conforti e vino che rallegrano i cori degli angeli ed i cuori di tutti i Santi. Illumini io, padrone molto grazioso e pastore molto patetico, perché io sono, anche se indegno, la Sua piccola pecora." Ma perché il desiderio degli uomini santi che Dio posticipa accordare, li infiammi al più grande amore e meriti, il Cristo benedisse parte senza accordarlo e senza lui nulla per dire, e lui va via da pista suddetta.

Poi fratello Giovanna sorge e corto dietro a lui, e si getta di nuovo a piedi di his/her/its, e con un'importunità santa lo tiene, e con ferite lacere molto religiose lo prega e dice: "Oh Gesù molto molle, abbia misericordia di me nella mia tribolazione; mi accordi dall'abbondanza della Sua misericordia e dalla verità delle Sue occhiate patetiche, perché la terra intera è piena della Sua misericordia." Ed il Cristo va via di nuovo, e non gli dice qualsiasi cosa, e non gli dà alcuna consolazione; ed atti di he/it piace una madre con his/her/its il piccolo bambino, quando she/it lo fa volere il seno, e lo fa venire dietro a lei mentre piange, così che he/it lo prende poi più volentieri. Poi fratello Giovanna, con più grande devozione di nuovo ed il più grande desiderio, segue il Cristo; e quando he/it lo congiunsero, il Cristo benedisse si volta verso lui e lo guarda con una faccia pieno di allietarsi e 'della grazia e, aprendo his/her/its braccio molto sante e misericordiose, lo baci molto dolcemente. E come he/it aprirono le braccio, fratello Giovanna vive uscire del torace molto santo del Redentore di raggi meravigliosi di luce che li ha illuminati il legno intero e" in anima di his/her/its ed in corpo di his/her/its. Fratello Giovanna si inginocchiò poi ai piedi del Cristo; e Gesù benedisse lo stirato con piede di his/her/its benignità per baciare, nella stessa maniera che nel Magdeleine; e fratello Giovanna, mentre prendendolo con un rispetto estremo, lo bagnò di così molte ferite lacere come lui apparve davvero un altro Magdeleine, e lui disse religiosamente: "Io La prego, il mio Dio, non guardare ai miei peccati ma dalla Sua Passione molto santa e dall'effusione del Suo Sangue prezioso, rianimare la mia anima nella grazia del Suo amore, siccome è il Suo comando che c'è piaciuto Lei di tutto il nostro cuore e tutta la nostra affezione, il comando che nessuno può portare a termine senza il Suo aiuto. Mi aiuti perciò, il molto magnete Figlio di Dio così che mi piace Lei di tutto il mio cuore e tutte le mie forze."

E come fratello Giovanna stette così a Gesù' piedi, pronunciando queste parole lui fu accordato da lui e lo riguadagnò la prima grazia, questo intende quella della fiamma dell'amore divino, e lui si sentì completamente rinnovato e confortò; e senziente che la concessione della grazia divina era ritornata da lui lui, cominciò a ritornare grazie al Cristo benedisse e baciare religiosamente piedi di his/her/its. E poi, come he/it drizzarono himself/itself per guardare al Redentore nella faccia, il Cristo lo stirò e gli offrì his/her/its mani molto sante baciare; e dopo che fratello Giovanna li aveva baciati, lui si avvicinò al tocco di Gesù' il torace, e lui abbracciò e baciò questo torace molto sacro, ed ugualmente il Cristo l'abbracciò e lo baciò. Ed in questo abbraccio e his/her/its kissings, fratello Giovanna sentì così un odore predica che se tutte le piante aromatiche e tutte le cose fragranti del mondo fossero state unite insieme, loro erano apparsi un fetore rispetto di questo odore; e fratello Giovanna si fu dilettata poi completamente in lei, e confortò, ed illuminò, e questo odore durò molti mesi in anima di his/her/its. E d'ora innanzi i meravigliosi e parole celestiali che hanno trasformato i cuori di quello li sentiti uscirono di bocca di his/her/its, annaffiata alla fontana della saggezza divina nel torace consacrato del Redentore e fecero la grande frutta nelle anime. E nella pista di legno, dove terriero i piedi benedissero del Cristo, e lontano circa, fratello Giovanna sentì questo odore e sega questo splendore sempre, quando lui andò un tempo lungo dopo là. Fratello Giovanna, ritornando poi a lui dopo questa estasi e mentre la presenza fisica del Cristo era scomparsa, stette così illuminò nell'anima, se danneggiato in divinità di his/her/its che, anche se non fosse un uomo istruito dall'esame umano, seppe risolvere ciononostante e spiegare il più sottile le domande e più alto sulla Trinidad divina, ed i misteri profondi dell'Ecriture.Et santo molte volte poi, parlando in presenza del Papa e cardinals, dei re, i baroni, i padroni ed i dottori li mise tutti in grande stupore dalle parole alte e le frasi profonde che ha detto. All'encomio del Cristo. Amen Traduce dell'italiano da Alessandro Masseron

XVe. - Secolo di XVIe

Catherine Santo di Bologna 1413-1463

Elevato alla Corte di Ferrare, Catherine Vigri entrò a diciannove anni nell'ordine di Claire santo; she/it fu messo in carica di fondare un convento di Clarisses del quale she/it divennero la badessa, dopo avere riempito l'ufficio di padrona dei principianti. She/it fu canonizzato nel 1712. Santo che Catherine ha composto per le monache di convento di his/her/its un lavoro mezzo-autobiografico, mezzo-didattica: Le Arma necessario alla Lotta spirituale. She/it dice là, al terza persona, le tentazioni che terrorizzano delle quali she/it fu sommerso durante anni lunghi, così come le grazie insolite che hanno seguito, e she/it tira una lezione della prudenza e la fiducia di lui nella misericordia divina. Questo libro, scritto in una semplice lingua seppe in tutta l'Italia, durante i secoli che hanno seguito his/her/its rilasci, un successo di exceptionnel.Biographie,: J. STIÉNON Di Il Prato, Santo Catherine di Bologna, Desclée Di Brower (Le Isole), 234 pagine.

LE CONDIZIONI DI LA COMUNIONE SACRAMENTALE

Fin da una certa durata, la sorella aveva una tentazione molto seria dell'incredulità con riguardo al Sacramento del Cristo: she/it misero in dubbio l'oste dedicato. Molto afflitto a causa di lui, e non trovando rimedio né nella confessione, né da nessuno altro vuole dire, she/it quasi chiamarono continuamente Dio con un grande dolore e le ferite lacere amare. Quando si avvicinò al tempo dove she/it dovevano ricevere comunione, la tentazione crebbe di nuovo più, perché lo fece con così molta callosità che, in tutti, non aveva gusto alla devozione. Un certo tempo che she/it avevano ricevuto comunione, she/it tennero tale callosità mentre la lotta crebbe che, come inebriato del dolore, rimase in pensionato di lei; sui ginocchia nella chiesa fra le altre sorelle, come he/it è di uso dopo la comunione, cuore di his/her/its era se è afflitto presto quello colorò di rosa su piedi di her/its, sparsi presto sulla terra mentre non fu più consapevole di lei, e non trovando luogo, né resto.

Ma la dolcezza del Dio molto alto, padrone della battaglia ed il dolore preparò di nuovo la vittoria ed il raffreddamento. Una mattina presto, she/it era in questa chiesa e fu tenuto in preghiera. Dio visitò la sua mente e, parlando con lei lui gli diede mentalmente la conoscenza chiara, che, nell'oste dedicato dal prete, è davvero la divinità intera e l'umanità del nostro Dio. E he/it fu mostrato a lui come e come he/it era possibile che, sotto questo aspetto fragile di pane, sono Dio intero e gli uomini interi. He/it gli diede conoscenza di tutto quello che tocca brevemente la fede in questo Sacramento, mentre dissipando le lotte ed i dubbi che she/it avevano avuto e quelli she/it potrebbero avere nel futuro, mentre risolvendoli grazie ai begli e naturali esempi. Inoltre lui, he/it mostrarono a lui come la persona che riceve comunione senza la devozione sensibile non deve fermare per lui ricevendo la grazia del sacramento, così lungo come lei ha la coscienza pura, ed anche se lei è tentata in mente contro la fede (o di un'altra tentazione) - purché che lei non è concordante; he/it mostrarono a lui che il merito dell'anima che riceve comunione in queste lotte come sostenendo con pazienza le sue ire della mente è più grande del merito di quello che riceve comunione con grande dolcezza e la soavità. He/it fu mostrato di nuovo a lui come e come he/it era possibile che il Figlio di Cristo Dio era stato incarnato dello Spirito Santo e nato della Vergine Marie, senza la corruzione e senza attacco a his/her/its molto santo e his/her/its la verginità molto pura. He/it chiaramente gli fu dato sapere con certezza e consistere della Trinidad molto alta, e molte altre importanti cose che io passo da assenza di memoria, ed anche da impotenza.

Tutti queste cose lo furono mostrato quella mattina. A causa di lui anima di his/her/its rimase tutti confortati e privato della tentazione della quale io parlai, come se non l'avesse sentito mai. Inoltre, la prima volta che she/it ricevettero comunione, dopo avere ricevuto nella bocca l'oste santo she/it sentirono ed assaggiarono la soavità della carne molto pura dell'agnello immacolato, Cristo. Questo sentimento e questo sapore erano di tale dolcezza che she/it non potessero dirlo, né non dare nessun ritratto che era comprensibile di lui. Poi davvero she/it potrebbero dire: Il "mio cuore e la mia carne esultano nel Dio vivente ". quindi prossimo anima di his/her/its stata confortato indicibilmente e his/her/its badano se consolidato nella fede santa in questo Sacramento che se tutte le creature l'avessero predicato contro lui, she/it non sarebbero stati scossi in posizione di her/its. È perché la tristezza che aveva portato prima trasformò nella gioia, così molto così che per nulla sulla terra, mentre in considerazione dell'utilità e la consolazione che aveva ne ricevuto, non gli sarebbe piaciuto è stato privato di questa tentazione. È perciò giustamente che il grande araldo, Paul santo, detto:

"Se noi fossimo i coniugi di his/her/its Passione, noi he/it saranno anche della consolazione di his/her/its. Lui aveva uno così grande e così inesauribile desideri ricevere comunione spesso, quelli she/it sentirono un grande dolore ed un grande dolore per non essere capace farlo, così che una volta o l'altro, essendo a causa di lui in ferite lacere abbondanti e molli così che he/it sembrarono uscire di occhi di his/her/its due ruscelli liquidi abbondanti, she/it sentirono a questa anima di his/her/its di momento per veramente ricevere comunione alla bontà della Provvidenza divina: arrivò di un modo indicibile ed incomprensibile, per l'encomio del Cristo Jésus e per la consolazione di queste ferite lacere nuove; questi non fermarono ancora, di fronte alla rivelazione di questo se Sacramento ineffabile, così incomprensibile. Se accade così a da lui, è perché la nostra ignoranza deteriorabile non è capace per scrutare questo divino, mistero. Così, sorelle molto care, così nessuno tale dubbio non è stato sentito di Lei, da un favore divino (certamente senza his/her/its acconsenta) non tema, ma lo riceva con fede, lui che, da his/her/its amore infinito, accondiscenda venire a noi. Oh l'umiltà incomprensibile e profonda del Cristo che non solo si è chinato a prendendo la nostra mortalità minuta e fragile mentre facendo itself/themselves obbediente fino a che la morte, ma di nuovo di presente, ed a tal punto che il mondo durerà, è usato obbediente e pronto discendere ogni volta quotidiano le parole sacre ordinate da lui sono pronunciate dai preti, uomini mortali e temi al peccato! Dopo un ufficio così eccellente, loro dovrebbero essere ancora, in tutti i santi e celestiale!
È perché, sorelle molto care, non è stancato di chiederli Dio, così che he/it accondiscende santificare tutti i loro sentimenti; così che, in ritorno per l'aiuto divino, loro possono portare a termine quello che concerne più degnamente un sacramento così incomprensibile e tratta il corpo del Cristo Agnello da santo, Immacolato, il Suo Sposo pieno della clemenza, Sposo di anime del tutto caste e verginali... Ahimè! ahimè! che grande errore è riempito il cuore umano che vuole essere tenuto distante di tale cibo! Le mie adorate sorelle, si tiene anche se il nemico, sotto gli aspetti dell'umiltà non L'inclini per spogliare le Sue anime di un merito così alto: quello per ricevere comunione quando Lei può farlo decentemente. Traduce dell'italiano da Ivan Gobry

Henri di Herp dice Harphius 1477

Erede del Rhenish scuola mistica, Harphius che è il nome di francescano più famoso fra lo spirituale del quindicesimo secolo è inspirato da Ruysbroeck specialmente. He/it scrisse tre lavori spirituali: un Epithalame, o commentario dell'Inno degli Inni, un Specchio della Perfezione ed un Paradiso del Contemplativo; i tre trattati furono uniti al secolo seguente sotto il nome di Teologia mistico. La dottrina di His/her/its influenzò molto gli autori dei sedicesimo ed i diciassettesimo secoli; ma dell'esosità di lingua lo fece considerare come un precursore del partisans del "amore puro ", fra quale i quiétistes contarono. Tale relazione valeva lui per essere registrata all'Index.Provincial di Acqua di colonia, poi guardiano di Malines morì in odore della santità.

DI L'ESERCIZIO MOLTO NOBILE QUADRIFORME DI L'ASPIRAZIONE E L'AMORE DI UNITIF

Questo esercizio è il supremo ad introduzione di perfezione, perché, grazie a his/her/its impulso vigoroso, pigia l'uomo per affrettare verso l'assimilazione a Dio, in una mortificazione perfetta di tutti i vizi e l'acquisizione di tutte le virtù. He/it è il cedro più alto sulla montagna di perfezione e deve decorarsi con quattro rami, questo intende quattro esercizi. Perché questo esercizio, in his/her/its che molesta lavoro penetra tutte le tentazioni ed occupazioni, e tutta la loro molteplicità; he/it uguagliano penetra tutto quello che è sotto Dio; così che in un istante, he/it mette nella presenza nuda rigida di Dio il tema che vuole immediatamente venire a lui. Questo spesso deve aspettare comunque, fuori di quel Dio vuole presentarlo. Ora perciò, lui è necessario per quelli che lui anima il desiderio essere presentato nell'unitàdella mente, imparare a bussare a porta di his/her/its di quattro modi. È necessario assicurarsi, con una paura diffidente possedere qualcuno di questi esercizi con proprietario sta sentendo, comunque bene; ma, girò verso sé, è necessario per considerare l'appello dello Spirito Santo che attira a lui la mente dell'uomo da vario vuole dire, ed infiamma a his/her/its ami, ora da tale esercizio, poi da così altro. Quando perciò qualcuno i sensi che he/it sarà spinto presto dall'operazione intima dello Spirito Santo, a tale esercizio he/it devonoabbandonare ogni sentimento di proprietà nel metodo che he/it sceglie, e seguire con un amando e la volontà spedita l'appello del mente Santo, mentre frequentando agli dice esercizio in una prospettiva divina.

Ma quando he/it non trova alcun appello dello Spirito Santo, e quelli he/it non possono arrivare pienamente il passaggio a Dio, poi è necessario per scaldare su in presenza di Dio dall'aspirazione dell'unitif dell'amore che contiene quattro maniere di esercizi. questi sono: l'offerta, la lagnanza, il conformismo, l'unione.

Prima di tutta in conversazione di his/her/its con Dio, ènecessario offrire tutto quello che lo Spirito Santo può richiedere generosamente dalla sua inspirazione, specialmente una rinuncia perfetta ed il disprezzo di sé, il distacco di tutti i piaceri sensuali dal quale un cuore disattento può essere sporcato: la meschinità, le belle parole banali, la vita sociale, l'ozio, la leggerezza, la curiosità, e le altre cose simili. Uno si offre nella mortificazione delle naturali passioni: gioia disorganizzata e tristezza, paura, la speranza ed amore vano; e nella dimissione per essere privato di ogni grazia sensibile, di ogni devozione di et.des le varie concessioni di Dio che non è necessario al saluto. Nello stesso modo uno si offre in una volontà spedita per sostenere per Dio ogni avversità, così come la perdita degli amici, i genitori, i beni temporali ed onori; sostenere la malattia, l'umiliazione, il dolore, la tribolazione e l'avventato del cuore...

Uno deve proporrsi anche al buon piacere di Dio, anche sequesto volle per il suo onore riservarci alla sofferenza eterna, e per his/her/its ami, ai dolori dell'inferno... Quando il sostenitore sarà arrivato ad una dimissione perfetta, poi lui sarà capace a, con una fiducia intera, passare al secondo esercizio che consiste nel chiedere o volere, perché dice il Cristo: Chieda e Lei riceverà.

II deve, in secondo luogo, chiedere, e chiedere a Dio, nonsolo tutto quello che lui ha ma di nuovo tutto quello che lui è. Di fronte ad ogni cosa, he/it devono chiedere l'amore puro di Dio, goderlo solamente in his/her/its amore puro ed immenso perché non va bene all'uomo a non godere cosa in essenza che vuole dire stabilire nel resto supremo a meno che è in solamente Dio... Seguente lui deve chiedere a Dio l'illuminazione pura dell'intelligenza per sapere pienamente, prima e soprattutto il his/her/its piacere divino per adattare pienamente itself/themselves di lui..., poi, sé che intendono un abisso della bassezza morale e l'ingratitudine fanno indignati del tutto buono, così che he/it possono umiliare perfettamente himself/itself e possono disprezzarsi. Terzi he/it chiederanno una conoscenza perfetta di tutte le vere virtù, e specialmente he/it dovrebbero sottoporre col grande avviamento alla preghiera per acquisire, ricevere e possedere queste virtù. Ma soprabito tutti, così che l'amore puro di Dio aumenta da lui lui, sarà necessario per includere questo desiderio in un modo espresso in his/her/its prima richieda: godere solamente solamente Dio, questo intende l'incréé dell'amore, e da lui, fare crescere e moltiplicare in noi l'amore creato...

Il terzo esercizio consiste in questo: i lavori amorosi efedeli continuamente adattare sempre più in his/her/its adorato. Ed esso, in così,: quando il fuoco dell'amore è stato acceso nel suo cuore, deve scottare ogni diversità là prima: tutti i vizi ed i difetti, tutte le naturali passioni e l'immortification, tutte le inclinazioni sensuali e l'impazienza; he/it non fa debba ancora così esaminare queste diversità uno alla volta, ma prendere in solamente uno covone tutti queste imperfezioni e proiettarli nel fuoco immenso dell'amore divino dove loro si consumeranno. Emergerà poi in lui il desiderio ardente del déiformité e, sfolgorando e preghiere incalzanti, he/it chiederanno a his/her/its adorato decorare anima di his/her/its purificata delle virtù il cui Cristo si è decorate. Anche se he/it voglia con avviamento tenero verso his/her/its modello spirituale: il Cristo in tutte le perfezioni di his/her/its - così molto in divinità di his/her/its che in umanità di his/her/its he/it devono comunque fare simile a lui, trovare questa trasformazione, contare più sulla preghiera che su his/her/its il proprio sforzo; perché la virtù ed i déiformité si trovano più rapidamente dall'ardore delle preghiere regolari che da alcun altro esercizio; ma specialmente he/it dovrebbero adattare all'umanità del Cristo, di tutte le virtù di his/her/its che specialmente splendono in his/her/its abbandonate morte dolorosa ed amara. E su esso tutti, he/it vorranno adattare al Cristo nell'amore della diminuzione profonda, l'abiezione e l'umiltà...

Il quarto esercizio consiste nell'unire his/her/its voglia al buon piacere divino, ed al là versare; perché così come l'esercizio dell'aspirazione ed unitif dell'amore è praticato prendere un resto in solamente Dio e divenire, da un desiderio fiammeggiante uno solamente con lui in mente - che a che condotto il conveniente ed amore sperimentale: quindi in questo esercizio di unione gli uomini devono tentare un discernere e che brucia desideri unire his/her/its voglia così pienamente (senza alcuna esitazione interna) e versarlo così intenzionalmente nel buon piacere di Dio che, dall'impeto dell'amore puro, questo buon piacere divino uno sempre il his/her/its desiderio supremo, his/her/its gioiscono e la consolazione di his/her/its in tutte le cose - che è le avversità di fuori, come la malattia, la persecuzione, la violenza, la derisione, il confino, le angosce e le altre cose simili; o le avversità interne come il volo della devozione o la consolazione spirituale, l'oscurità della mente e sensi, il raffreddamento delle affezioni spirituali la tentazione e così avanti... Anche se a questo momento i buoni lavori e gli esercizi spirituali siano noi insipido, loro sono accettati ancora meglio di Dio e più meritando per noi... che questi lavori che noi facciamo di durata della devozione sensibile, perché noi serviamo poi fedelmente il Dio nonostante la scomparsa di nostro pulito buono. Traduce del latino da Ivan Gobry o.f.m.

Bse Batista Varani 1458-152

Ragazza del duca di Camerino, Camille Varani preferì la pompa ed il divertimento dei corsi italiani un tempo lungo alla vita religiosa dove Dio lo chiamò intimamente. Finalmente entrò al clarisses, she/it pagarono per her/its resistenza lunga alla grazia di rimorso acuto e le disperazioni di bitters. Ma fedele, questa durata, fino a che il limite l'eroismo, she/it aspettarono con un in pazienza di amore per la fine della notte scura. Con la consegna, lo venne un'intimità stretta col Cristo che piacque creazione del suo confidente di his/her/its mentre l'elevò fino a che le cime della contemplazione e l'amore. Uno ha il Battista felice un set di opuscules spirituale scritto di una penna vigile e vigorosa: La Condotta della Vita spirituale, Gesù' i Dolori mentali, Gesù' Commemorativo, le Istruzioni al Discepolo alle quali è necessario per aggiungere le lettere e preghiere. Biografia: Contessa di RAMBUTEAU, Il Varani Felice, Parigi che Ie accumula, 1906, 188 pagine.

IL CRISTO STA AVVERTENDO

(Queste parole furono indirizzate al felici di fronte ad entrata di his/her/its in religione).

Ricordi quello che Dio, in bontà di his/her/its La fece chiaramente vedere: se Lei più mai non peccasse e se Lei facesse a Lei solamente una più grande penitenza che tutti insieme, ogni blesseds; così da impossibile, Lei non versò più ferite lacere che lui è necessario alcuni per fare un mare, e se Lei sostenesse tutti i dolori che è possibile ad appoggio, non sarebbe sufficiente per ringraziarmi per il più piccolo di gentilezza mia. Ora, immagini come Lei potrebbe bilanciare così molti errori infiniti. Si disperi perciò, e dica: . Il mio Dio, la vita e la dolcezza di cuore mio, fin da me poi ringraziarLa né mentre facendo il bene, né mentre sopportando il dolore, come soddisferò ingiustamente a così molti errori seri e peccati impiegati fuligginosi verso Lei? Mi dia almeno questa grazia, oh il mio Gesù come il quale io scrivo se io avessi perpetrato ogni dolore né compiuto nessuno buono. Perché è davvero così come le cose sarebbero dovute essere; e mi dà la grazia che questo un tempo corto che io devo vivere, io l'uso secondo la Sua volontà santa. E dopo la morte mi spedisca dove è per Lei il più grande onore; e se fosse in inferno, io sarò del tutto felice, perché io voglio il Suo onore che solamente deve essere la mia gloria ".

... La ricordi con che ardore Lei mi pregò: Sia "spedito, veloce e ditta, il mio Dio io poi più per tenere pazienza: Lei attardò molto darmi la sofferenza alla quale Lei si era promesso. Quando mi condurrà a questi pascoli grassi del dolore, dove si ingrassa la Sua pecora eletta? "

Ricorda quando Lei sarà nel tormento della Croce che Dio vuole darLa, che non è necessario per mai dire: "Oh Dio, perché mi abbandonò? "Perché Lei lo sa: he/it L'impedirono di dirlo. La ragione, Lei lo sa. E ricorda di che he/it detto a Lei: più he/it sembreranno Lei che he/it L'abbandonarono, più he/it saranno vicini a Lei. Ma io voglio trattarLa nello stesso modo come mio Padre mi trattò: Io Le permetterò di subire come molto dolore come la Sua fragilità sarà capace sostenere alcuni. La ricordi a che he/it dissero a Lei: Lei precipiterà in un grande errore. Io non so se sarà falsità, la tentazione o caduta. He/it La disse per non Concepire alcuna della disperazione, perché non è cosa la cui disperazione deve uguagliare il dispiacere. Così, casa nella paura e nell'umiltà. fino a che ora, Lei è stato con Dio in grande fiducia, ed anche in presunzione: anche, Lei ha bisogno che uno gira la pagina. Come molti he/it sembrarono Lei per essere innamorato di lui ed in grazia, come molti he/it sembreranno Lei per essere lui in odio ed in disgusto. Ma va con forza e costanza, perché è i vincitori quello dà la corona. La ricordi all'offerta reale che Lei ha fatto a Dio: Lei volle servirlo, nessuno evitare l'inferno, nessuno vincere il paradiso, ma perché solamente he/it è un padrone degno ricevere ogni amore di creatura ed encomio. Faccia perciò così: non solo lo serva con devozione fino a che la morte, ma di nuovo fino a che nella certezza della dannazione.

La ricordi ad esso e si sia tuffato in confusione mentre pensa a his/her/its la grande bontà, ma anche al Suo disagio ed alla Sua depravazione. Casa sconcertata di quello che, decorò con tali iniquità, Lei ha la presunzione ed il desiderio di rimanere in his/her/its braccio molli Come his/her/its la cara moglie, mentre Lei è per lui un adultero ed una prostituta. Ma ha quello che io sono il più laborioso, e quello mi costringe a piangere sulla Sua anima misera: dopo così molti abbracci molli, dopo così molte parole molli, moglie chiamata e ragazza così spesso con una dolcezza inconcepibile; dopo marchi di amore così molti, provò nessuno da parole, ma da esperimenti; dopo avere sentito ed assaggiò quanto he/it è, oltre cosa del tutto d'accorda, desiderabile, attraente, dilettevole, graziosa e dolce, Lei ritornò molti ed il molto tempo come un cane al Suo vomito che vuole dire la Sua vita prima, ed anche peggio. Anche, casa nella paura, e più mai non dice: "Dio mi tiene di lui, io terrò del resto." Perché Dio La fa chiaramente sentire che, se lui non La contenesse, Lei sarebbe una formica, esattamente buono romperLa il collo. Mai più ha la fiducia in Lei, anche se Lei ritornò a tale stato della grazia che Lei farebbe dei miracoli ogni giorno.

La ricordi a (he/it lo fecero chiaramente capirLa) che Lei merita più mentre tenendoLa di fronte alla maestà di his/her/its senza la devozione e senza ferite lacere che quando Lei è contenuto con molte ferite lacere e la devozione là: perché durante questa volta Lei paga per una parte del Suo addebito. Ma quando Lei è con molte ferite lacere là, Lei va via con un più grande addebito che quando Lei venne; impari ad avere perciò la pazienza ai giorni di sterilità e l'abbandono... La ricordi che Dio La vuole del tutto da solo, rigido nudo sul letto della Croce. È in questo letto sacro che he/it vuole consumare con Lei questo matrimonio santo, questa nozze spirituale, dalla vita di amore ed il dolore. E Lei dirà con la moglie adorata dell'Inno: Lui Mio Adorato è il mio ed io sono il suo, a lui quello mangia fra i gigli." Sì, he/it sazia himself/itself fra i gigli dei grandi dolori, quelli he/it portarono da soli, nessuno così che io aspetto l'utilità di una ricompensa di lui, ma per his/her/its amore puro. È questo amore per quello che io spero, prima di morire assaggiare in verità, come he/it l'ha a me molta durata promessa fermamente. A questo amore divino è encomio e si vanta di di secoli dei secoli. Amen.

PREGHIERA

Oh Dio Padre molto dolce e molto benigno delle misericordie infinite! Io sono il Suo centesimo brebiette disperso che durante tre anni è io errando, vicolo sparso e vagabondo dai cespugli e dai piani, di lui io che nutro di erbe amare, velenose e crudeli. Ora, oh il mio Dio molle, mio io voglio tutto il mio cuore per dirigermi verso Lei, la vera fontana di pace per stirare Dio! Mi riceva, e mi porti su spalle utili Sue, oh Pasteur fedele e buono che consegnò la Sua vita per la Sua pecora. Mi trasporti, oh il mio buon Gesù, all'ovile della Sua misericordia infinita e la Sua tenerezza. Oh il mio Dio molle, non permette che io affogo in questo porto così sicuro della religione santa, fin da Lei così lungo mi seguì, da quando Lei prese così molta preoccupazione per tirarmi al mare agitò di questo mondo ingannevole. Ricordi, il mio Gesù, quanto io La costai caro! Ricordi, Dio patetico, del prezzo per quello Lei pagò, per me peccatore, alla cassa della Croce dolorosa. Ricordi, oh il mio Riscattando d'accordo, di quello che io volli fare e non di quello che io feci. Io sono questo publicain che, pieno della vergogna, è tenuto lontano da, ed io non oso elevare il mio skywards degli occhi: Io tengo la faccia contro terra, mentre colpendo il mio torace e dicendo: "Dio, salvi il peccatore che io seguo ". Ah, Dio patetico ricevono nelle Sue braccio aperte questo figlio prodigo che ritorna lontano da dopo avere dissipato tutti i Suoi beni (e nessuno suo) mentre vivendo nel peccato: ed ora io non sono anche degno per essere chiamato il Suo schiavo o la Sua domestica, perché io ferii le anime acquistate. dal Suo sangue prezioso. Mi attiri a Lei dalla Sua grazia, Padre molto clemente il bacio ed abbraccia la mia anima afflitta nelle Sue braccio così molle, come Lei lo fece ai vecchi giorni, e visita l'abbandonato. Mi dia, il mio Dio, il bacio di questa pace santa che eccita i miei desideri e porta una fine a questa guerra mortale che già dura fin da tre anni. E se io non lo merito da un altro modo, che è entro una della morte. Il mio Dio molle, mi prelevi da questa vita pieno di pericoli; mi tiri, il mio Dio, all'oscurità di questo mondo; mi esca della prigione puzzolente di questo corpo misero. Mi attiri verso Lei, oh Dio patetico, mi attiri verso Lei; non mi permetta di stare più in questo esilio del secolo: Io non posso tenere là. Tutti mi respingono: le debolezze, i demoni le creature, le tribolazioni interne; tutti i rifiuti io mentre dicendo: "Vada da lui, vada da lui, he/it non è più tempo per stare Qui, per Lei. "Mi riceva, il mio Dio vicino a Lei ed in Lei, perché io vengo là così volentieri, con uno così avviamento che io poi esprimerlo da parole. Lei lo vede, Lei lo sa, il mio Dio patetico. Mi faccia noto dove è il Suo più grande onore fino al giorno del giudizio, così che io non divido con Lei eternamente, vero e sovrano Bene, come io lo meritai. Io imputerò a Lei la grazia e la misericordia di lui, ed io canterò i Suoi encomi e la Sua gloria, oh Dio patetico: Lei quello vivo e regni nei secoli dei secoli. Amen, Amen, Amen.

IL TEMPO DI LA PROVA

Lui ha bisogno di alcuni che Lei chiaramente può capire in che pace e che tranquillità, in che dolcezza e che amore in che intimità e che familiarità io ero alla durata di questo Giubileo spirituale e santo: Io ero in simposi divini, nelle braccio molli dello Sposo celestiale frequentemente, nell'amore e la familiarità di stirare Padre eterno. Oh a tempo pieno della grazia, la serenità ed appello, ha che Lei trasformò per me in temporale, in oscurità ed in oscurità! Oh pace impenetrabile che supera ogni esperienza sensibile, ecco che Lei Lei è cambiato in guerra criminale! Oh la dolcezza ineffabile, ecco che Lei divenne bile e l'amarezza! Oh amore che mi delizia l'anima, ecco che Lei convertì in odio crudele! Oh l'amicizia, oh la familiarità impensabile, ecco che Lei si rivolse per me alla fazione ed all'inimicizia! Oh braccio molto tenere, mi lasciò cadere Lei di tale sublimità nelle profondità dell'inferno! Ahimè! questo colpo è troppo grezzo! Non è meraviglia se Lei rompesse intero, oh anima misera! Ora, pianga; ora, sospiro e dice: "She/it è fatto sedere nella tristezza, la regina delle nazioni e le ferite lacere fluiscono su his/her/its parla ad in modo impertinente, e lui, non abbia qualcuno per confortarlo là... " Quell'uggiolare sul mio fato il cielo e la terra; quell'uggiolare su me tutte le creature spirituali! Pianga, oh il mio molto adorato Padre, se Lei non ha un cuore di pietra, sul Sua inconsolée della figlia: Veda, e consideri... se he/it è un dolore simile al mio dolore. È questa ferita segreta che da allora è ferita così lungo il c0eur là; d'ora innanzi, io lo mostrerò a Lei; d'ora innanzi, io lo scoprirò a Lei, perché io poi più per nasconderlo, io poi più per celarlo, guarire-Ia, se Lei l'inscatola; altrimenti, mi offra la Sua compassione: questo io sarò un raffreddamento. La pazienza io divengo impossibile, la sofferenza io sono intollerabile, io sento le mie ossa per consumare itself/themselves del dolore; io ho il saoulé del cuore del dolore e l'amarezza. Io sono tenuto fuori di me, come una folle; quello che io dico a me, quello che io faccio io non so più qualsiasi cosa di lui. Così ancora il mio discorso viene ad essere perso, mi perdona, perché il mio motto è questo uno: "Come molto she/it era nelle delizie e la gloria, come molti she/it riceveranno tormenti e lacereranno ". Testi tradussero dell'italiano da Ivan Gobry

François di Osuna 1492-1540

Térèse Santo di Avila dice in autobiografia di his/her/its che lei ha imparato a non dire niente su preghiera grazie al terzo libro di Alfabeto. Questo lavoro costituisce davvero il più importante trattato mistico del francescano Francisco andalusiano di Osuna; he/it non è ancora his/her/its solamente titolo di gloria, perché, fuori di una mezzo-un-dozzina di lavori Latini, he/it scrissero in spagnolo Il Banchetto grazioso, sull'Eucaristia; il Norte del los di Estados, o Stellato polare degli stati di vita! Io, quello è un trattato curioso della spiritualità coniugale diviso in tre parti: le Vergini (di fronte al matrimonio), gli Sposi (durante), le Vedove (dopo), finalmente il famoso del sei libro di Alfabeto. Questo appellativo viene del piuttosto modo artificiale di che è diviso questi lavori che contengono ognuno come molto trattati come ha lettere nell'alfabeto. Il primo ed i sesto parlano della Passione del Cristo, il secondo della mortificazione e le virtù, la terza della preghiera, il quarto dell'amore, la quinta della povertà evangelica. Secondo i temi terrieri, l'autore è individuo quieto, ardente, manieroso, solenne, umoristico tendere, prende con le buone, mentre offrendo così uno dei più vari stili della letteratura di spirituelle.Bibliographie: P. FIDÈLE Di Rob; Il Padre François di Osuna, vita di his/her/its il his/her/its (EUvre, spirituelle,Beauchesne di dottrina di his/her/its, 1937, 7°4 pagine.

LE FERITE LACERE MISTICHE

A quelli quella presa alla contemplazione, he/it è più facile piangere che agli altri le persone. È ognuno degli uomini raccolti che questo discorso degli indirizzi di profeta di Isaïe: La Sua luce sorgerà in oscurità, e la Sua oscurità sarà come il giorno in his/her/its medio; Dio gli darà l'agio sempre e lui riempirà la Sua anima degli splendori, e lui consegnerà le Sue ossa, e Lei sarà come un giardino irrigato, e come una fontana di acque le cui acque non asciugano su... È da modi multipli ed in rapporti multipli che quelli quella presa all'acquazzone di contemplazione delle ferite lacere. Quelli che sono di buono primo uggiolare per raccogliere internamente itself/themselves, perché questa concessione è a loro di come molto più accordato che loro sono più da solo. Quelli funzionano ottenere dalle loro ferite lacere quello che loro non credono meritare dai loro lavori. A quelli quella mancanza per raccogliersi davvero e del più profondo del cuore, è sufficiente per dire al Dio: "Perché non si dà al povero? Lei riempe il cielo e la terra e Lei fecero il mio cuore vuoto...), è con parole simili che quelli piangono intimamente che, con tutta la loro anima, voglia raccogliersi in Dio e separato di ogni affari che li disgiunge di Lui. Tale desiderio cerca un luogo segreto così che l'anima piange l'assenza di his/her/its Adorata che viene più rapidamente da mare che da modo terrestre; così, sul mare delle ferite lacere, noi gli spediamo la nave del nostro cuore ottenuta in corso per arrivo di his/her/its, he/it immediatamente saranno con noi... Di quelli quell'uggiolare sull'assenza dello sposo, he/it è detto nell'Inno degli inni: I "Suoi occhi sono come quelli della colomba sull'acqua dei ruscelli... "

Gli occhi delle colombe sono di loro che ha il pianto facile, e loro non fermano mai di lamentarsi a causa del grande amore che loro contengono, così che non c'è innamorato un uccello come che la colomba. E perché l'amore di questi uomini è pieno della chiarezza e che non è stato sporcato dalle cose della terra, uno compara i loro occhi a quelli del mezzo nota colombe che appaiono sono state lavate con latte, perché loro sono bianchi come esso. E così come le colombe bianche sono più piacevoli e più socievoli che l'altro, così quelli che, fiammeggiando di amore, pianga trovare la grazia del Dio, è più piacevole di tutti altri uomini a lui e he/it unisce a loro. Uno dice che i loro occhi sono dei ruscelli di ferite lacere che fluiscono, perché loro non sperano di essere confortati solamente dalle ferite lacere, ma anche dalla gioia spirituale che Dio li infonderà poi e quello supera le ferite lacere nel valore. E dice il saggio che queste colombe bianche erano molto vicine a seduto i fiumi abbondanti, esprimendo da questa posizione la loro volontà per perseverare nelle ferite lacere finché il Dio li visita...

C'è, in così della contemplazione, alcuni che uno può chiamare avanzando, e quell'occupi il di secondo grado; nella contemplazione intima, loro non fermano di versare delle ferite lacere: loro non hanno l'intenzione per piangere comunque, ma solamente raccogliere itself/themselves. È perché le loro ferite lacere si versano del tutto bruciando del loro cuore senza uggiolare né singhiozzano, e fluisce mitemente fuori dei loro occhi senza interno né fuori di rumore; loro non pensano poi così, a quello che provoca le ferite lacere, ma loro applicano soltanto raccogliere il loro cuore... Di queste ferite lacere preziose, causò dalla grazia dello Spirito Santo ricevuta nel cuore, Bernardo santo dice in una conversazione con Dio: "Quando, Dio, sapremo che Lei agisce nella nostra anima e ci dà il segnale del Suo arrivo? I testimoni ed i messaggeri di questa consolazione e questa allegrezza sono le ferite lacere ed i sospiri"... Oh ferite lacere felici da che è purificato le macchie interne!... In queste ferite lacere, sappia, oh la mia anima, il Suo Sposo i baci quello che Lei vuole, L'inebri del ruscello del gusto, tiri latte ed il miele del seno della consolazione di his/her/its: queste ferite lacere e questi sospiri, queste sono la gentilezza meravigliosa e le consolazioni che gli danno il Suo sposo... Oh il Dio Gesù, se queste ferite lacere sulle quali svegliano in noi la Sua memoria ed il Suo desiderio sono molli in così molti manners, quanti saranno molli la gioia che noi riceveremo la Sua visione chiara e manifesta? Se è così molle per piangere per Lei, he/it sarà quanto molle all'uomo per essere dilettatsi con Lei? ... I perfetti hanno le altre ferite lacere, ma più perfetto: loro sono causati dalla gioia che loro ricevono mentre vede itself/themselves adorato di Dio, la gioia che la grazia di his/her/its li dà in abbondanza...

Queste ferite lacere a quello procurano una Joy suprema, cominci in questo terzo stato e la contemplazione perfetta a finire nel cielo dove il. la gioia starà in pienezza, e dove la mano dell'es5uiera di Dio le nostre ferite lacere così che tristezza senza speranza, traccia senza speranza o assaggia di tristezza non mescoli con questa gioia totale. Comunque, così come su questa terra noi non abbiamo fuoco senza fumo, noi non abbiamo un puro abbastanza grazia per non piangere: perché noi lo possediamo su una terra straniera dove noi possiamo perderlo. È perché se, in questo pellegrinaggio, il nostro cuore bacia Dio, si è dilettato con una gioia così grande; ma questo uno, in eccesso di his/her/its trasforma in ferite lacere... Se Lei vuole, oh la mia anima, che la terra sterile della Sua carne gli dà delle frutte, l'innaffia con le Sue ferite lacere, perché è scritto che quelli quella scrofa nelle ferite lacere raccoglie nell'allegrezza. E se Lei mancanza che l'albero della Sua carne fruttifica, pianti il vicino alla corrente delle acque dei Suoi occhi, ed in his/her/its lo calcoli darà la frutta, e tutto quello che Lei farà sarà prospero... così come gli ebrei non arrivarono alla Terra promessa senza passare dal mare e dalla Giordania, così Lei non sarà capace riuscire a perfezione nel versare ferite lacere amare per i Suoi peccati e ferite lacere molli per il desiderio del Dio prima. E se Lei vuole essere elevato dalla terra all'altezza della contemplazione come l'arca di Noah, moltiplica in Lei acque mentre apre le fontane del mare che è le ferite del Sua sposa Cristo, libero in Lei i ruscelli del cielo della Divinità, possedere la piena abbondanza del diluvio santo alcuni che Lei fugge: è lui che la moglie possedette, e quello stato chiamato nell'Inno il bene delle acque rapide che funzionano con l'impulsività del monte di Libano. Lei possiede fonti di acque rapide quando Lei sparge delle ferite lacere per l'umanità di sposa Cristo Sua, ma se Lei la mancanza che questo bene finalmente diviene un ponte che limita fino a che la vita eterna, faccia così che l'entra l'impulsività del monte di Libano che è le ferite lacere versata per la divinità di his/her/its. Traduce dello spagnolo da Ivan Gobry

Pierre Santo di Alcantara 1499-1562

Pierre Garavito, nato ad Alcantara in Estrémadure entrò a sedici anni ai fratelli Minori del Custodie del Santo Vangelo di che appartenne alla "riforma che terrorizza li rimosse. È una delle personalità più affascinanti di Spagna del sedicesimo secolo: riformatore, he/it dà a fondazioni di his/her/its delle costituzioni di un eroismo predicatore straordinario, he/it sconvolge le folle; l'ascetico, he/it conduce durante quaranta anni una vita paurosa, mentre dormendo solamente seduto e mangiando una piccola erba ogni tre giorni; padrone spirituale, he/it trascina a perfezione tutte le anime che sono legate a lui; mistico, he/it vive in una preghiera continua, divorata di un amore del quale he/it non possono nascondere la radianza sensibile. He/it scrisse molto piccolo; uno lo sa solamente fuori di lettere di his/her/its e Costituzioni, solamente uno lavoro: il Trattato della preghiera e la Meditazione, pubblicato nel 1556.Biographie: STÉPHANE Flat, Santo Pierre di Alcantara, francescano, 1960, 144 pagine. lavoro: Stato sulla preghiera e la Meditazione, François, 1923, 216 pagine. Parigi, Edizione FranciscaineParis, Santo di Libreria François.


PREGHIERA

Su esso tutte le virtù, io chiedo a Lei, Dio che Lei mi accordò la grazia per piacere La di tutto il mio cuore, di tutta la mia anima, di tutte le mie forze, di tutto il mio interno come Lei lo raccomandi a me. Oh Lei quelle sono tutta la mia speranza, tutta la mia gloria, tutto il mio ricovero e tutta la mia gioia! Oh amico degli amici! Oh lo sposo sposo in fiore, dolce, sposo molle come il miele! Oh la dolcezza del mio cceur! Oh la vita di anima mia! Oh resto e la felicità della mia mente! Oh il bel e chiaro giorno dell'eternità! Oh luce molle del mio interno e mio paradiso in fiore del mio cuore! Oh il mio principio d'accordo e la mia fine sufficiente! Prepari, il mio Dio, prepari in me, Dio, una casa piacevole per Lei così che, secondo la promessa del Suo discorso santo, Lei mi entrò e che Lei prese un resto in me. Mortifichi in me tutto quello che dispiace ad ai Suoi occhi, e faccia di me un uomo secondo il Suo cuore. Ferisca, Dio, il più intimo della mia anima delle frecce del Suo amore e l'inebria del vino della Sua carità perfetta. Oh! quando ne sarà he/it così? Quando sarò Lei piacevole in tutti? Quando non rimarranno più qualsiasi cosa di quello che La scontenta in me he/it? Quando sarò tutti il Suo? Quando fermerò di essere scavi? Quando non troverò lieto in me qualsiasi cosa che è straniero? Quando piacerà Lei con un ardore estremo? Quando sarò in fiamme la fiamma del Suo amore? Quando sarò penetrato completamente e sarò indebolito dalla Sua soavità molto efficiente? Quando aprirà a questo mendicante povero e lo scoprirà Lei le bellezze infinite del Suo Regno che è nel medio di me e Lei chi è con tutte le Sue ricchezze? Quando mi sarò dilettato, affogò, esaltato ed ignoto di lui Lei, essere perso là per sempre? Quando avrà elevato tutti gli ostacoli e gli ostacoli, così che io faccio solamente una stessa mente con Lei e che io mai più posso essere separato di Lei? Oh l'amore, l'adorato della mia anima! Oh la dolcezza del mio cuore! Mi Accordi, Dio nessuno a causa dei miei meriti, ma dalla Sua bontà infinita! Mi insegni, mi illumini, mi diriga e mi aiuti in tutte le cose, così che io faccio ad alcuni e dico alcuni nessuno quello è Lei piacevole. Oh il mio Dio! il mio amore, il mio interno, bene della mia anima oh il mio amore molle! Oh le mie grandi delizie! Oh la mia forza, mi fortifichi! la mia luce, mi diriga! Oh Dio del mio interno, perché non si dà al povero? Lei riempe il cielo della terra, e Lei fece il mio cuore vuoto! La faccia professore d'un college i gigli dei campi, prepara il cibo dei piccoli uccelli e si prende cura del verso terra, perché mi dimenticò, io quello dimenticò tutto per Lei? Bontà infinita, io La seppi troppo tardi; mi piacque troppo tardi Lei, bellezza così vecchia e così nuova! Che durata triste per me che quello dove non mi piacque Lei! Quel he/it è triste per me di Lei non avere saputo! Che cecità era la mia, quando io non La vidi! Lei sia in di me, ed io andai cercandolo al fuori. Ma siccome io La trovai così tardi, non permetta, Dio, che io mai La lascio.

Fin da lui delle cose che L'accomodano le più e quella ferita Lei meglio al cuore, questi sono gli occhi che sanno come vederLa, mi dia di tali occhi, Dio così che io La considero. Io sento i semplici occhi della colomba, degli occhi casti gli occhi timidi, l'umile ed in occhi di amore, il dévôts degli occhi e che ha il pianto facile, degli attenti ed occhi intelligenti, sentire la Sua volontà e portarlo a termine, così che mentre guardando a Lei con tali occhi, a me è guardato di Lei con questi occhi dei quali Lei guardò a Pierre santo, quando lo fece piangerLa his/her/its peccano; con gli occhi dei quali Lei guardò al bambino prodigo, quando Lei lasciò riceverlo e dargli il bacio della pace; con questi occhi dei quali Lei guardò al publicain, quando he/it non osarono elevare gli occhi nel cielo; con questi occhi dei quali Lei guardò a Madeleine, quando she/it La lavarono i piedi con le ferite lacere di suo; finalmente con questi occhi dei quali Lei guardò alla moglie nell'Inno degli Inni, quando Lei dice a lui: "Lei è bello, il mio amico, Lei è bello, i Suoi occhi sono occhi di colomba"; così che Lei accordò al piacere dei miei occhi e la bellezza della mia anima dei pegni della virtù ed onora che sempre lo fa a Lei bello. Trinidad molto alta, molto clemente e molto benefica, Padre, figlio e Santo Mente solamente uno vero Dio, mi insegni, mi diriga e mi aiuti, Dio, in tutte le cose! Oh il Padre del tutto potente, dalla taglia del Suo potere infinito, stabilisca e consolidi la mia memoria in Lei e lo riempa di santi e pensieri religiosi! Oh figlio molto potente, dalla Sua Saggezza eterna illumina la mia comprensione della luce della verità suprema e decora il della conoscenza della mia bassezza morale estrema! Oh Mente Santo, amore del Padre ed il figlio, dalla Sua bontà incomprensibile mi chiama in causa tutte le Sue volontà ed infiamma il mio cuore di un amore così grande che tutte le acque possono estinguerlo! Oh Santo di Trinidad, il mio unico Dio e tutti mio Buono, oh! se mi potesse piacere Lei e potresti affittarLa come piaccia L'e L'affittò gli angeli! Oh! se io avessi l'amore di tutte le creature, quanto io glielo darei volentieri ed io lo trasporterei Lei di lui, anche se questo amore non fosse sufficiente per piacere La come Lei lo meriti. Ci lo è solamente solamente quello può essere lieto e come Lei degnamente, perché ci lo è solamente solamente quello capì la Sua bontà incomprensibile, e così Le può piacere solamente esso tanto quanto lei lo merita: è perciò solamente in questo torace divino che tiene la giustizia e l'amore. Oh Marie, Marie, Marie molta Vergine Mary, Madre di Dio Regina del Cielo, padrona del mondo santuario della Santo Mente, giglio di purezza rosa di pazienza, paradiso di delizie specchio della castità, modello dell'innocenza prega per questo esilio povero e questo pellegrino, e fa lo lascia delle sovrabbondanze della Sua carità molto abbondante. Oh Lei, blesseds santo e santo oh Lei menti felici che amore di scottatura per il Suo creatore, VOU8 principalmente il seraphs che la bruciatura superficiale il cielo e la terra del Suo amore, non dimentichi il mio cuore povero e misero, lo purifichi come i labbra di Isaïe di tutte le macchie e tutti i peccati, e l'infiammi, lo scotti del fuoco del Suo amore molto ardente, così che mi piace solamente solamente il Nostro unico Dio, che io lo cerco solamente solamente, che io io, resto e che io muoio solamente in lui in ogni secolo a causa dei secoli. Amen!

MEDITAZIONE E LA CONTEMPLAZIONE

Noi dobbiamo esercitarci per congiungere insieme la meditazione e la contemplazione mentre fa di uno una scala per salire fino a che l'altro. Sarà perciò buono sapere che l'esercizio della meditazione consiste nell'attento e la considerazione riflessiva del chose3 divino, e passare gli alcuno all'altro per farli produrre nel nostro cuore dei movimenti ed i sentimenti amorosi: più o meno come quando uno colpisce una pietra con un accendino, uno tira di lui dalle scintille; io sento che è necessario per essere sotto l'impressione di questi movimenti e questi sentimenti teneri, essere tenuto nel resto ed in silenzio nel loro godimento, senza fabbricare ragionare e cercare la verità uso della mente che uno contempla una semplice vista. È per lui che disse un dottore santo che la meditazione ha bisogno dei nostri lavori produrre his/her/its fruttifica, e che la contemplazione produce suo spontaneamente; quello guarda per e che le altre scoperte: quel cibo di insalata di mais del uno e che gli altri tatti il gusto di lui; quello è discoureuse o controverso e che l'altro è contento con la semplice prospettiva delle cose, perché she/it ne ha già il gusto e l'amore; finalmente quello è i mezzi e l'altro la fine; quella è il percorso e la passeggiata, e l'altro il termine dove conduce a questo percorso e resto. ...

Quando quello che medita arrivò per rimanere ed il gusto della contemplazione, he/it devono fare il devoti, ma ricerca laboriosa della meditazione e, felice di una semplice vista e la memoria di Dio (come se he/it lo vedessero presentare), godere del sentimento di presenza di his/her/its, dipendendo su se he/it è accordato a lui, quel he/it è di amore, l'ammirazione, la gioia ed ogni altra natura. La ragione di questo consiglio, è che la fine di tutti questo lavoro solido nell'amore ed i movimenti santi del cuore, e nessuno nella speculazione della comprensione, quando il cuore è toccato ed in amore dell'amore santo, noi dobbiamo disgiungere tutti i ragionamenti ed ogni ricerca della mente, tanto quanto lui è possibile a noi, così che la nostra anima usa a questo amore tutte le forze di his/her/its e che gli atti degli altri poteri non vengono a distrarrlo. ..; È necessario per finire il movimento quando uno arrivò al termine, e fare la meditazione per l'amore della contemplazione... Esso per "molte ragioni: uno, è quello può supporre che poi lavoro e la meditazione che hanno finito appena avrebbero dovuto produrre delle affezioni e dei sentimenti per Dio, l'altro che quello è che, come dice il Saggio, è meglio la fine della preghiera che l'inizio; una terza ragione, è che, dopo il lavoro della preghiera e la meditazione, è ragionevole dare un piccolo rilasciamento alla mente e fare resto esso nelle braccio della contemplazione. È mentre è necessario per annullare tutti i ritratti che si sono presentati all'immaginazione, allentare la mente, liberare la memoria e ripararlo nel Nostro Dio considerare quello è in presenza di his/her/its, senza comunque nulla per considerare relativamente individuo a Dio, essendo contento con la conoscenza che uno l'ha dalla fede, ed applicare su lui il cuore e la volontà. È l'unico vuole dire ad itself/themselves della bruciatura superficiale dell'amore divino, e è in lui che il fatto della meditazione intera consiste. Cosa le comprensioni possono sapere che Dio non è quasi niente, ma il cuore può aiutarlo molto. È necessario per chiudersi nel medio di sé, nel fondo di anima di his/her/its dove è il ritratto di Dio, in e là, essere lui attento, come quello che ascolta un un altro uno che lo parla della cima di una torre alta di lui, o come se uno l'avesse in his/her/its creur, o come se in tutto il mondo, he/it avevano qualche cosa altro là che sé o solamente Dio. Cosa dico? L'anima deve dimenticarsi lei e deve dimenticare quello che fa; perché, come detto un Padre, la preghiera perfetta è quello che uno fa senza chiedersi quello lo fa. Non solo è comunque, alla fine dell'esercizio, mai.3 di nuovo al medio, ma in ogni altro luogo, che noi dobbiamo prendere questo sonno spirituale, dove la comprensione è cullata da volontà. Quando he/it viene, noi dobbiamo fare una pausa e godiamo di questa gentilezza, poi ritornare al nostro lavoro quando noi non abbiamo più qualsiasi cosa per digerire, né assaggiare questo cibo. Questo non è così come il fatto un giardiniere che innaffia una piazza? Quando burrone di his/her/its è riempito di acqua, ne ferma e rende impraticabile il corso così che acqua si versa e si infiltra in in interno asciugato della terra che lo riceve; fa, he/it rilascia di nuovo la corrente della fonte, così che he/it viene più acqua e che l'arrosement è migliore, ma quello che sente poi l'anima, la gioia che non trova in luce e la sazietà della pace e la carità saprebbe come esprimersi da parole. È là quello è la pace che supera ogni sentimento e la felicità intera di quale può godere in questa vita. He/it è alcuno che sono così in amore dell'amore di Dio che proprio loro non hanno cominciato a pensare a lui che io per ricordare his/her/its nome molle li infiamma interno. Ceux-Ià non abbia più bisogno per me per piacere pronunciare e ragionare, che la madre o la moglie per essere dilettatsi con la memoria di figlio di his/her/its o sposo di his/her/its quando qualcuno parla di lui a lui. He/it è alcuni di altri che, nella preghiera come fuori della preghiera, si è dilettato così ed assorbito in Dio che per lui loro perdono vista, loro e tutte le cose. Se la paura di un cattivo matto può metterci in un stato simile qualche volta, è stupefacente che l'amore della Bellezza infinita è capace farlo? La grazia sarebbe perciò meno potente della natura e che il dolore?

Alla durata perciò che l'anima sentirà in questo stato, in del luogo della preghiera che è dovrebbe assicurarsi fare qualsiasi cosa per fare lo finisca, aveva passare il tempo intero dell'esercizio senza chiedere a Dio né meditare le cose che aveva preparato là, a meno che loro erano di obbligazione; autobus dice Augustin santo, è necessario per fare la preghiera vocale se arriva che è mettere ostacolo alla devozione; comunque, io dico così come è necessario per fare la meditazione, quando she/it preverrebbero la contemplazione. Da là, noi prenderemo opportunità di fare avviso che, se è buono fare la meditazione per consegnare itself/themselves alle affezioni del cuore e passare così dai meno a più, non sarà meno adatto per fare il modo dei sentimenti amorosi per ritornare alla meditazione a volte, specialmente quando il cuore sarebbe surriscaldato così che questo stato avrebbe dei pericoli per salute, se uno perseverasse là, quello che abbastanza frequentemente arriva a persone che, senza osservare questa opinione, si consegni a questi esercizi e si abbandoni di lui senza la discrezione, attirò che loro sono dalla forza della soavità divina. In caso uguale, 'dice un dottore, c'è un buon rimedio, è dare modo a dei sentimenti di compassione, mentre meditando la Passione di un piccolo "Cristo, o la gravità del peccato, o i disagi del mondo: esso l'allègera ed allevierà il cuore. Testi tradussero dello spagnolo da abate Cenat della Lei

Pascal Santo Baylon 1540-1592

Disceso di aragonais dei contadini, Pascal cominciò ad imparare la vita contemplativa mentre esercitò la professione di pastore di his/her/its. Rifiutato una prima volta dai fratelli alcantarins Minore quando he/it aveva diciotto anni, he/it perseverati in his/its proiettano e furono ammessi definitivamente sei anni più tardi da loro. Facchino di fratello di convento di his/her/its, he/it seppero ogni vita di his/her/its una reputazione stupefacente di fratello del povero, di thaumaturge, di veggente, di adoratore fervido di Gesù Hostie di fronte al quale he/it passarono ogni giorno molte ore in preghiera. Canonizzato nel 1690, he/it fu proclamato, da Léon XIII, capo delle Convenzioni e lavora eucharistiques. Uno l'ha dei poemi e preghiere, del tutto scritto nell'onore del Santo-Sacrement.Biographies: O. ENGLEBERT, Santo 1942, 80 pagine. L.A. Di PORRENTRUY, pagine.

Versi Religiosi mi Dicono, il mio Dio, di questo cuore che gli piace? - Il peccatore, Lei sarà capace fare rimanga io se Lei vuole. perché La lascia dire, il mio Dio, da quando Lei mi creò e venne ad acquistarmi, e come impani La dia per mangiare, e Lei è fatto l'oste della mia anima, io so che Lei non caccerà quello che Lei ha ammesso la Sua tavola. - Il peccatore, Lei sarà capace fare rimanga io se Lei vuole. Il mio Dio, da quando io sono un piccolo povero, ed un codardo di pellegrino, rimane con me, anche se he/it è in ritardo. Io La ricevetti nel mio feudo. , E non va da lui, Lei separerà di me i cattivi pensieri. - Il peccatore Lei sarà capace fare rimanga io se Lei vuole.

Non faccia permesso, luce e gloria, rimanga, Dio, rimanga con me così che io ottengo con Lei il mio cibo, la mia vittoria. Non va via perché Lei è dove Lei non sembra che Lei è. - Il peccatore Lei sarà capace fare rimanga io se Lei vuole. Da quando Lei mi dà la mano, con Lei il mio Dio, io lotterò, finché mi manca il piede; l'amore fragile del mondo, non lo fa a me per tenere più quando Lei mi vedrà esitante. - Il peccatore Lei sarà capace fare rimanga io se Lei vuole. Pane veramente divino, mi tiri a me, mi riceva, il mio Dio, in Lei perché in Lei io vivo ed in me io muoio. Non mi lasci, perché Lei mi dà per averlo delle Sue partecipazione azionaria. - Il peccatore, Lei sarà capace fare rimanga io se Lei vuole.

PRlÈRE Di fronte a La Comunione

Signore il mio Dio, Cristo figlio del Dio vivente che nel giorno della Sua Ultima Cena santa, dalla carità infinita con la quale gli piacemmo noi sempre istituita e pulito il Sacramento santo del Suo Corpo prezioso ed il Suo Sangue molto puro in memoria della Sua Passione molto dolorosa, e diede mangiare ai Suoi Apostoli santi la Sua carne sacra e bere il Suo Sangue prezioso; io l'imploro, Dio e chiedo umilmente a Lei di volere alleviare la durezza del mio cuore realmente e darmi delle ferite lacere di compunzione con le quali io lavo his/her/its pecca il mio peccatore di anima; perché io peccai fino a che oggi di molto manners che vuole dire da pensieri da parole, da occhiate e da azioni. È il mio errore, Dio, il mio grande errore; ma davvero io confesso e fermamente io La credo di lui, 'il Dio, Lei può perdonarmi tutti i miei peccati dalla Sua bontà infinita e la misericordia. Perciò, il mio Dio molle, li perdoni a me tutti, a causa di tutti io mi pento, ed io ho d'ora innanzi il soggetto fisso per tenermi per peccare. ha il mio Dio molto compassionevole, dà al Suo servitore tale devozione che he/it La riceve in" la Sua grazia. Lei disse, Dio, della Sua bocca: "Io sono il pane vivente disceso del Cielo: se qualcuno mangia questo impanato, he/it vivranno eternamente." ha pane molto molle, guarisca il palazzo del mio cuore, così che he/it sente la soavità del Suo amore; lo guarisca di ogni dolore, così che he/it sente l'altra dolcezza che il Suo. Oh santificò pane che ha in voi stessi ogni delizia ed ogni sapore che sempre ci confortano e quello faccia che noi mai disertiamo! Che il mio cuore La mangia perciò e quel interno della mia anima è riempito della Sua dolcezza dilettevole ed il Suo sapore molle. Oh pane molto santo! Oh pane della vita! Oh pane molto puro che è disceso del cielo e quello dia la vita nel mondo intero! Venga a Dio, venga al mio cuore; che la mia anima odora piaccia la dolcezza della Sua presenza felice! Si muova via di me tutti i miei nemici che fermano di guardarmi. Che loro fuggono fuori della presenza del Suo potere infinito, così che, tenne bene da Lei al fuori ed all'io vado in, dal modo destro al Regno eterno, dove continuamente io contemplerò la Sua benzina di faccia-a-faccia e sarò felice con Lei eternamente. Così o lui. Testi tradussero dello spagnolo da Giuseppe

Giovanna di Bonilla il secolo di XVIe

È per persona frammessa che questo francescano spagnolo esercitò la sua influenza. Uno non osservò his/her/its il piccolo Trattato della Pace dell'anima, pubblicato in Alcala nel 1580 abbastanza davvero e titolato la Pista del Paradiso di nuovo. He/it si avvicina in quindici capitoli prudenti una dottrina ed un metodo di fiorire spirituale, quell'uno recupererà più tardi a François santifichi di Sporco, il capucine di scuola del secolo di XVIIe, e specialmente Ambroise di Lombez. Ma certamente era il théatain Laurent Scupoli (15301610), autore della Lotta spirituale e famosa (apparve nel 1589), quello fu inspirato uno del primo del Trattato della pace dell'anima, al punto che uno pubblicò il lavoro di Bonilla fra scritture di his/her/its spesso. Bibliografia: LAURENT SCUPOLI, la Lotta spirituale seguì della Pista del Paradiso (o la Pace interna), traduzione dell'abate JULES BONHOMME, Gabalda, 1920 360 pagine (La Pace interna occupa solamente 4° pagine.)

L'ABBANDONO A DIO

Venga a me, detto il Dio, Lei tutti che è harrassés e caricato, ed io L'allevierò. "Venga, he/it raddoppia in un altro luogo, venga alla fonte di acque, tutto come molto del quale Lei è alterato ed io arginerei la Sua sete. È questo rabbuffo, e questo vocazione così molle e così onorevole che Lei deve seguire senza lanciare in giù Lei per avvertire il movimento dello Spirito Santo, specialmente come è la sua svolta per prenderLa dalla mano per condurrLa in un luogo dove le onde di his/her/its la bontà infinita La prende per realmente trasportarLa lontano da tutti creò cose. Come per Lei, quello che Lei deve fare aiutare questa violenza molle, è elevare tutti i poteri della Sua anima ed aggiustare Suo fuori di comportamento così, che Lei ha l'altro scopo, l'altra ambizione, né l'altra curiosità che la ricerca di tutto quello che può contribuire alla gloria di his/her/its Nome. Comunque, che si fa come di solito, senza sforzo; altrimenti, se il nostro cuore soffrisse di alcuni dalla costrizione, sarebbe abbastanza per farlo duro, acido e caparbio. Tutte le violenze che si fanno contro l'inclinazione del cuore sono capaci per disturbare his/her/its rimanga, o anche cacciarlo per molto tempo. Segua il mio consiglio: si abitui, io glielo dico di nuovo, si abitui a stare nel pensiero e la meditazione della misericordia divina e la gentilezza caritatevole continuamente che lei Lei départit ad ogni ora, senza essere spinto là da solo inoltre quello. Riceva con riconoscimenti e sottomissione dovuta i favori che she/it versa nella Sua anima: è il mezzi di attirare alcuni altri. Io L'avverto di non albeggi trasportarLa per piangere, di non albeggi tirarLa singhiozza del torace, di non albeggi darLa da forza dei sentimenti di devozione, e di non prendere le finzioni e le miniere della vera misericordia.

Se Lei è come in una regione desolata, stia calmo là, fino agli autunni di rugiada di in cima. Speri alcuni in buon effetto della volontà di Dio che L'ha fatto in questo paese perduto. Che se he/it finalmente sta accomodando alla carità di his/her/its per spedirgli una pioggia di ferite lacere, oh, che queste ferite lacere saranno molli, siccome loro non saranno stati costretti per andare via dalla Sua impazienza, ma sul contrario, quel Gesù' il buon occhio li avrà fatti distillare his/her/its onorano, e che le mani divine li avranno fatti solamente saltare. Sarà poi la Sua svolta per riceverlo con un'umiltà profonda ed elevare gli occhi nel cielo da dove le generosità saranno precipitate Lei. Se accade a Lei per presumere avere avuto uno di questi buon sentimenti mentre bendandoLa la mente, Lei sarà infallibilmente pronto perdere la continuazione e la frutta di lui. Qui è quale modo io cominciai e quale modo io voglio finire; ecco la chiave, la primavera ed il segreto di tutto questi affari: è che qualsiasi cosa non è necessario alla speranza per le Sue forze, né del Suo indirizzo che è dire che non è necessario per spingerLa su Lei, ma stare fece sedere ai piedi del Dio col Madeleine, mentre ascoltando che he/it gli dirà, senza perderLa e permetterLe di trasportare pacatamente con Marthe che sarà la faccia del Suo corpo.

Si assicuri che i Suoi nemici (di che più fastidioso si è), non La prelevi da questo resto sacro. Quando, sulle ali dei Suoi pensieri ed i Suoi desideri, he/it prenderanno, Lei desidera puntare diritto a Dio per unirLa a lui e rimanerLa in lui da questa unione, non l'immagini rispetto delle cose terrestri e finito; gli dia nessuno termine né affronti, come non avendo estremità né altezze limitate, come essendo presente in tutte le cose e tutte le cose che si sostengono in lui. Lei deve rappresentarsi che è una Estensione pieno di efficienza, un Potere del tutto grande, una Autorità assoluta, un Molto inesauribile, un essere infinito, un Abisso senza fondo una Meraviglia inconcepibile, un Mondo incomprensibile; c'è il tema delle Sue contemplazioni, o piuttosto delle Sue ammirazioni. La divinità di His/her/its è di una capacità così enorme e così eccessiva che lei riempe tutti, e passa di nuovo oltre. Comunque, Lei lo troverà intero nella Sua anima quando Lei lo verrà a guardare per là, così lungo come è con la voce dell'umiltà e gli occhi della fiducia. Perché he/it è vero che delizie di his/her/its devono essere coi bambini degli uomini, ed uno non può concepire proprio come a he/it piace stare fra loro, non perché he/it ne avrebbero del bisogno, ma solamente per fare loro degno di amore di his/her/its. Queste sono queste verità e queste impressioni che dà beneficio per le quali le Sue comprensioni devono percorrere, ed in loro che la Sua volontà deve prendere un resto come nel centro delle ambizioni di his/her/its, nessuno più che che muoversi fare imprese nuove né. Non accordi un valore al numero ed alla lunghezza delle Sue preghiere, né alle Sue altre devozioni che L'obbligherebbero a fare, pregare o così molto leggere, e non più o meno. Consideri il Suo cuore in tale libertà che dove he/it troveranno his/its rimangono, he/it ne ferma ed assaggia i dolci segreti che he/it accomoderanno al Nostro Dio di lui départir. Quindi a causa di dell'ostacolo, Lei omette fare una parte di quello che Lei ha proiettato, Lei non ne rattrista..., perché la meta dei Suoi esercizi che sono godere Dio, quando Lei lo soddisfece, i mezzi che hanno guidato bene a tale fine possono fermarsi, siccome loro non hanno più un uso. He/it non è niente di come contrario al vero resto ed alla pace santa che la preoccupazione per finire un'impresa di quale lui caparbio venire a fornire di punta. Quando uno lega his/her/its badano a fabbricare questo o lo nécesairement, Dio non può averci più liberamente né può condurrci dove gli piacerebbe. Cosa è altrimenti costringerlo ad adattare alla nostra fantasia, preferire le nostre volontà al suo, volere soddisfarlo su una mano e dispiacere ad a lui dell'altro dal disprezzo che uno fa ad alcuni in una parola per cercarlo mentre abbandonandolo? Avanzare in questo giardino reale ed arrivare alla meta che Lei si impose, non abbia un'altra intenzione che volere possedere il Suo Creatore. In qualche luogo che Lei soddisfece esso e quel he/it presenta himself/itself a Lei, lasci i resti interi e: si fermi a lui senza passare inoltre, finché he/it gli dà il permesso per dividere con lui, o quel he/it L'obbliga là mentre va in pensione. Lei deve credere fermamente che qualsiasi cosa di quello che è solamente in questo mondo La merita pensiero di lui, ometta mantenerLa con quello che L'ha acquistato.

Se è il piacere di questa maestà suprema per muoversi via qualche volta di Lei, è mentre Lei sarà capace continuare a cercarlo mentre intraprende le Sue pratiche della devozione per soddisfarlo da loro vuole dire. E quando accadrà a Lei per possedere il buono di questa scoperta, immediatamente abbandoni ogni altra occupazione per Godere ha la Sua gioia di lui... L'esperienza L'imparerà che non c'è un percorso più scoperto, né quello conduce più destra e più fermamente alla vita eterna che quella della pace della quale noi parliamo; appena Lei sarà entrato là, Lei vedrà come l'amore di Dio - e l'amore del vicino di casa che è necessario per arrivare là - si verserà in anima Sua e penetrerà ogni sostanza di his/her/its. Il nostro Dio, mentre parlando di questo amore, dice che venne a gettare sulla terra un certo fuoco che vuole lasciare sempre. Presti attenzione: questo fuoco è di due nature; perché se l'amore di Dio non ha limiti, l'amore del vicino di casa non è lui in lui simile; ha bisogno della moderazione e confine-marchio, e se Lei lo ricevesse senza della limitazione prudente, Lei scaverebbe il Suo resto: mentre volendo vincere l'altro, Lei farebbe lo è perso solamente. Piaccia il Suo vicino di casa così che Lei non si dimentica; l'aiuti, così lungo come è senza danno per la Sua anima e senza pregiudizio per il Suo saluto...

Veramente, he/it è buono che questo grande ardore e questa sete del saluto del Suo vicino di casa sono in Lei: ma she/it devono essere nati dall'operazione di Dio là e non essere sveglio dalle Sue proprie cure, dall'indiscrezione del Suo avviamento troppo caldo... non occupi tutta la Sua anima, non semini qualsiasi cosa di Lei là: quel Dio getta il seme che lui vorrà là, solamente si tiene in un stato come lui può lavorare senza ostacolo là. He/it vuole vedere lo liberò dei resti interi, ritornarsila il suo. Lasciare-Iui il campo gratis, faccia quel he/it lo trova altrimenti inattivo, dei meno come essendo di agio che vuole dire: non abbia qualsiasi cosa tra le mani quando he/it presenteranno himself/itself per visitarlo... Che nessuna preoccupazione La funziona: cammini da solo e si spogliò di tutti, e Dio vuole professore d'un college Lei di luci di his/her/its... Lui diverrà la Sua stella e la Sua guida. Se Lei si dimentica Lei, his/her/its amano si prenderà cura di Lei, come quello che deve ordinare in Lei e tenere in qualche modo luoghi esso della Sua anima... Se Lei non pensa essere il lavoratore principale del compito, sarà Dio che Lei dovrà lodare di lui. Così lungo come Lei gli permetta di fare e che Lei gli offrì solamente la Sua anima liberata delle cure della terra, con un desiderio di vedere perfettamente his/her/its portato a termine volere infiammò... Adattato della traduzione francese ed anonima di 1653

Giovanna degli Angeli 1609

Fratello alcantarin Minore, Juan di Los Angeles aveva al suo tempo una rinomanza che chiarisce rapidamente i confini della Spagna. Uno comincia a deprezzare his/her/its lavori fortemente, a causa dei plagi numerosi che uno scopre là, ai costi notevolmente di Ruysbroeck, Harphius, François di Osuna, Luis di Léon, Giovanna santa della Croce. Questi prestiti, se loro mi condannano l'originalità di lavori di his/her/its, non indebolisca ancora la dottrina di lui. Menzioniamolo: Trionfi dell'amore di Dio, Dialoghi della Conquista del Regno di Dio e le Considerazioni sull'Inno degli Inni.

GESÙ SERA LIKES FINO A CHE LA FINE DI IL MONDO

Patriarca Jacob, mentre profetizzando his/her/its figlio Giuseppe i buon successi che lui doveva avere, dice che loro durerebbero fino a che il Desiderio delle Colline eterne che sono dire fino a che Cristo che si chiama il Desiderio delle Colline eterne da che è assennato qui tutti quelli che sono stati elevati alla virtù e quello volle Cristo. Comunque, quello che noi chiamiamo qui desiderio è nell'originale una parola questo intende un'affezione senza resto, affezione che apre il torace con ardore e desiderio continuamente. Quindi è cosa molto pulita di Cristo, ordinò solamente per lui e profetizzò di lui prima che he/it nacque qui sotto, essere piaciuto, curò teneramente e volle con eccellenza... Dico io che c'era sempre, e che ci sarà sempre innamorato delle anime di Cristo, ed uno non vedrà mai fallire le dimostrazioni di questi desideri felici; uno avrà sete di lui sempre; ancora uno avrà desiderio di vederlo; ci saranno ancora sospiri molli, testimoni fedeli dell'ardore del cuore. He/it è più possibile di signorine leggere nel sole che al mondo mancano anime che piacciono ed adorano Cristo, perché questo amore è l'appoggio del mondo, e è lui quello lo contiene come dalla mano, così che non viene ad esitazione. Perché il mondo non è, altrimenti pertanto come sarà in lui qualcuno che scottature per Cristo. Perché così come tutto quello che noi vediamo è stato fatto così che he/it servirono alla gloria di Cristo, così quando non ci sarebbero uomini su terra che lo cura teneramente più, i secoli finirebbero, inutile a questa ragione loro è stato creato. Quindi Cristo è come il centro a che stira tutti i desideri e gli amori di tutte le creature, ed il mondo guarda a lui e lo bacia di tutti i lati... noi possiamo dire che è un amore ardente che converte in tizzo il cuore di amici di his/her/its, allargare la passione di quelli che piacciono molto più gli. Perché il mondo degli innamorati di questo Adorato - anche se loro siano senza numero - non è così grande che l'amore che loro lo portano è rapido, ardente e fisso. Finalmente, è un amore profondo, innato e prodotto in loro dallo Spirito Santo, come dice Paul santo: La carità del Cristo si è stata versata nei nostri corsi dal mente-Santo che non disse niente circa noi determinato",

E quello che perderà a questo amore, da quando lui la fattura dello Spirito Santo è? Sarà qualche cosa altro che un amore degno di Dio, e fa come il Cielo, dove la bruciatura superficiale di Seraphs loro? Tutti amano con cui gli uomini si piace qui sotto è delle ombre e le prove molto imperfette di questo amore che mangia al cuore di quelli che piacciono Cristo. È perché he/it stato chiamato l'eccellenza di parità Adorata, perché Dio ci forma di lui, prima che ci piacque, un amore diverso di tutti altri gli amori e quell'ha un grande vantaggio su loro. Amore che la scrittura chiama fame e ha sete con la grande proprietà, perché uno piace più Cristo, più il desiderio di piacere lo viene a crescere, e è cosa pari per piacere lo che mangiarlo e berlo; e quando he/it è bevuto e è mangiato di questo genere, he/it diviene cosa pari con quelli che mangiano suo pieno alcuni. Da là viene che questo amore è così forte e potente, quell'uno tirerà interno al martire senza tirarlo l'amore che è in questi entrailles.Adapté della traduzione anonima di 1609

Prima provinciale, nel 1616,

della provincia della Concezione immacolata, eresse in Aquitaine sotto l'impulso della riforma nuova del Récolletses, il Padre Rubéric era attento dell'Osservanza primitiva. Dopo anni di his/her/its di supériorat, he/it consegnarono himself/itself al predication e pubblicarono un set di lavori spirituali molto apprezzato per il loro contenuto dottrinale. Era notevolmente: L'introduzione alla Pratica degli Atti interni, Gli Esercizi di Gesù' l'amore (162 3), La Condotta spirituale delle Anime secondo l'Inno degli Inni (163 io). Lavoro: Il Modo di amore - Esercizi sacri di Gesù' amore, testo fatto una rassegna da M.M. SAEYEYS, Bloud e Gay, 1927, 325 p.

UNIONE A DIO ED APOSTOLATE

Quelli quella predica e quel lavoro al saluto delle anime devono essere legati di Cristo, spediti di parte di his/her/its per riconciliare i peccatori col Padre eterno. Quelli che, da ambizione, è responsabile loro di questa missione sacra che sollecita i carichi ecclesiastici e l'ufficio per governare le anime predicare e lavorare nella vite di nostro Sig., non è spedito come è necessario. Non è Gesù' amore che li spinge all'apostolate, ma il loro interesse pulito e la loro gloria vana; anche il loro ministero quasi è senza frutte. È necessario che è Gesù' amore puro che spinge a prendere l'ufficio per fare attenzione al saluto delle anime; amore che sottopone fare o non fare, intraprendere o non intraprendere che dipende su se Gesù in avrà sistemato, amore che fa l'anima vede che così Gesù non lo spedisce e non lo guida, armato di mente di his/her/its, lei non può fare qualsiasi cosa che vale. Oh mio molle Sig., quello può fare senza Lei un come creatura debole che l'anima umana è, in un lavoro come difficile che trasportare i cuori e sottoporre gli uomini alla fede ed all'osservanza dei comandi di Dio? È perciò necessario che l'anima è spedita di Gesù, guidato da mente di his/her/its che è abbandonato completamente e soggetto a direzione di his/her/its, alle volontà di his/her/its e sistemazioni che finalmente è unito alla bontà di his/her/its ed a his/her/its operare come un strumento di questa bontà e questo amore dal quale solamente Gesù converte le anime a Lui ama. Loro devono unirsi ai buoni angeli di di nuovo le anime alle quali loro sono spediti. Loro devono nessuno per avvertire, ma seguire e venire con le grazie interne che Dio fa alle anime. Loro devono essere dei cooperatori delle grazie di his/her/its, mentre facendo dipende da loro tutta la loro operazione. Comunque nulla di tutti non è capace a lui se loro non sono nello stato dell'unione consacrato con Dio. È perché i vescovi, predicatori, confessori che direttori di anime devono essere arrivano là.

È esso lo stato di perfezione alcuni che loro devono essere stabiliti (secondo Denys santifichi). Se loro sono là, come guiderebbero là l'altro? Se loro non sono uniti a Cristo, come l'uniranno le anime? Nostro molle Sig. fece attenzione la notte a questo esercizio di unione con his/her/its Generi per essere capace predicare durante il giorno. Era impararci da esempio di his/her/its come, dell'unione con Dio, noi dobbiamo andare al saluto delle anime. Gli Apostoli si presero solamente cura di due cose: la preghiera dalla quale loro unirono a Dio, ed il predication dal quale loro convertirono le anime... La qualità più necessaria è forse ai lavoratori del saluto delle anime che devono essere perfettamente flessibile tra le mani di Dio eccellentemente nelle anime elevate all'unione sacra. Queste anime sono mobili, pronte a tutto quello che quel Dio vuole, di alcuno lato che lui vuole che loro girino, alla vita o alla morte, alla gloria o all'infamia, onorare o allo zimbello di ognuno, ai nobili o azioni vili al molle o al laborioso, al comodo o al laborioso, alle azioni della saggezza o la pazzia, la prudenza o sciocchezza secondo il mondo... È perché Cristo scelse gli apostoli, prima predicatori dell'universo ignorante e deprivato di ogni scienza sociale.

La creatura umana, saggezza terrestre e carnale è contraria alla saggezza pura del Dio dalla quale solamente uno può sentire i misteri ammirabili che sembrano a quella saggezza che la pazzia. Gli uomini animali non possono concepirli, Paul santo e detto è necessario che è l'uomo spirituale... Così unito alla Saggezza divina, l'anima attrae continuamente a questa fonte vive il molto alto e Dottrina sublime della mente, Giovanna Chrysostome santo e detto. She/it ha nel suo Cristo, Sole della vera Saggezza e questa unione lo fa del tutto spirituale, capace discernere tutte le cose. She/it è soprattutto oscurità mondana della saggezza e la vanità; she/it è liberato di her/its le proprie concezioni e libero di ogni affetto per non predicare che she/it vuole e quello sembra bello e solo alla naturale luce, ma Cristo solamente dottrina, e di Cristo crucifisse e risuscitò. È il semplice errore che commette, al pregiudizio delle anime là i predicatori e quelli che li governano: loro predicano e parlano il più più spesso secondo le loro proprie luci, inutile ed inefficiente convertire le anime. In lui loro sono tutti il contrario di quello che loro devono; loro sono necessari, sul contrario, essere liberato perfettamente di loro proprio giudizio... L'unione santa porta l'anima, da amore a tutto quel Gesù piace. Come he/it cura teneramente perciò molto amorosamente le anime, moglie di his/her/its li porta anche una carità singolare; la carità ardente, molle, compassionevole, paziente, destra uniforme, déiforme tendendo sempre, secondo questa unione a his/her/its Adorato,; carità che porta l'anima per consultare la volontà di his/her/its Sposo e his/her/its ama, in tutto quello che guarda al saluto delle anime, sempre. La perfezione di questa carità che quelli quel lavoro per le anime deve possedere, è spiegato molto bene dal Paul santo e divino: "La carità, he/it dice, è paziente, benigno, she/it non è invidioso, she/it non è né tumultuoso, precipiti intrepido, she/it non è ambizioso, non pensi non giudichi male nessuno, non sta accomodando ai peccati che si commettono, ma si è dilettato grandemente quando le anime li lasciano e baciano la verità; she/it sopporta tutte le cose, speri in tutti, sostenga tutti. "

È la grande carità che le persone apostoliche esercitano per le molte anime, (carità di che è solamente capace le anime molto purificato, e quello è unito a Gesù dall'amore; la carità senza quale non può costituire qualsiasi cosa il saluto delle anime. La carità che è l'assassina dei peccati li fa perseguitare gli errori del mondo, i dolori con colore e piange le iniquità contro le quali si commettono di lui 'Dio, li dà una gioia molle di quello che le anime lasciano i peccati per baciare le virtù. Quando i peccatori li fanno sopportare molti dolori, di contraddizioni ed i dolori la carità che loro li portano in Gesù' l'unione (che, anche se he/it è stato crucifisso da loro, come loro di nuovo curiosamente) li fa sopportarli tutti per trovarloro la loro conversione della quale loro non disperano mai, per mezzo ed ostinato quelle sono le anime. Anche se loro mettono in ridicolo che he/it li dice per loro buono, l'in amore con Gesù persevera, ed intraprende il lavoro del loro saluto sempre, che lui intraprese solamente su Gesù' il discorso e per his/her/its ami...

Oh la carità eccellente! pulisca ad un'anima che è unita a Gesù, l'in amore con le anime! Oh la carità necessaria a quelli quel lavoro nella vite del Dio che fabbricherà loro persistente paziente, molle, benigno, calmo e misericordioso verso tutte le anime o persistite alcuno perverso che loro sono! Oh mio molle Sig., dia questa carità divina a quegli a che Lei comunica un ufficio così eccellente, e mi accordi per piacere solamente L'e piacere, nel Suo amore tutte le anime che Lei cura teneramente così dolcemente... Oh il mio Dio, il mio Gesù e mio Tutti, oh amore Fuoco ardente, scotti il mio cuore; la scottatura esso così forte, quelli he/it saltarono da lui, come il Suo, delle fiamme che divorano i peccati che Lei odia e spinge verso Lei le anime che gli è piaciuto così caramente e per che io non finirò mai di chiedergli del Suo Santo Amore.

Benoît di Canfeld 1562-1610

Leader del capucine di scuola del diciassettesimo secolo, Benoît di Canfeld riuscì nel dare a ventitrè anni della vita religiosa l'apostolico e la fertilità letteraria di una carriera lunga. Originale di Canfeld nella contea di Essex, Guillaume Filch era di famiglia puritana. Dopo una gioventù disattenta, he/it converte al Cattolicesimo, passò in Francia ed entrò nell'ordine dei fratelli capuchins Minore. Anima di preghiera e giudica, he/it fu rivelato rapidamente come un'autorità insolita riguardo a preghiera: è suo quell'uno chiederà l'ultima decisione sulle estasi della Sig.ra Acarie. Sig. dei principianti e predicatore famoso, avviamento di his/her/its lo portò di nuovo verso il singolare, casi numerosi erano le conversioni e le vocazioni religiose che hanno deciso sotto his/her/its l'influenza immediata, notevolmente quelli del padri Angelo di Felice e Giuseppe del Tremblay. Sbarcato in Inghilterra per convertire his/her/its il primo coréligionnaires là, he/it fu gettato in prigione là e non dovette la liberazione di his/her/its che all'intervento di Henri IV. He/it morì àParis in odore della santità.

66;Ses lavori più famosi sono: Il devoto e Soliloquio serio, autobiografia essenzialmente dedicò alla narrazione di conversione di his/her/its,; La Regola di Perfezione, ed Il Cavaliere cristiano, trattati, una della vita mistica, l'altro della vita di ascetico.

NARRAZIONE DI HIS/HER/ITS LA PROPRIA CONVERSIONE

Giustamente in questa durata poi io per dire con santo di Polycarpe: "Oh buon Dio, in che tempo abbiamo riservato La? "Ahimè, Dio, questo uno che tempo è? Che persone e che dogane vediamo? La fede è esiliata, la chiesa disprezzata, la virtù abbattuta ed il vizio elevato. Ahimè! Dico io, il peccato, lo scisma e l'eresia ora dominano. È in questi giorni, oh il mio Dio, che io sono nato queste persone sotto, sono alimentato e sono elevato con queste dogane; ç'a stato la Sua volontà, così sta accomodando alla Sua Maestà divina e la Sua Provvidenza... Io La canterò un inno di encomio sempre, e gli offrirà il calice di azione delle grazie; perché in delle volte e luogo che io ero, con delle persone e comunque io vissi, la Sua bontà non mi ha desolato a tutti, ma ora mi gettò in un altro stato e cambiò il mio dolore in buono. Oh il mio Dio, io poi solamente considerare questo corso lanciato in giù della vita disperata alcuni che io andai via la pista e così lungo distante di Lei... Ç'a stato il selvatico e l'infelice stato nei quali io vissi fino a che oggi, come un codardo e persona povera cristiana.

Oh il Dio, non ricordi gli errori della mia gioventù, né della mia ignoranza. Nulla altro potrebbe osservarsi in me che una somiglianza superficiale con un Cristiano misero e negligente. Perché se io un ramo della vera vite non era, come potessi portare la buona frutta? Se io un membro del corpo non era, cosa potrei aiutare al capo? Comunque, io non ero membro di Cristo, siccome io non ero in his/her/its Chiesa... Io vissi corpo, ma io ero morto secondo l'anima. Ahimè, Dio, io ruppi i Suoi comandi santi, quotidiano spesso io commisi molti peccati mortali, tutta la mia vita era solamente un mucchio di peccati ed offese disgustose, continuamente io provocai la Sua vita e la Sua collera contro me; la coscienza io il bourrelait, ed io fui tormentato fino a che le parti più segrete di cuore mio. L'avidità mi morse, i superbi mi sommersero, il desiderio mi consumò, concupiscenza mi infiammò, la lubricità avvelenò a me, l'avidità mi trasportò, l'intemperanza mi confuse, la detrazione mi lacerò, l'ambizione mi soppiantò, la leggerezza mi trasportò, la spensieratezza mi oppresse, l'ipocrisia mi ingannò, ed il favore si vantò. Ma Lei è quello che mi ha consegnato di tutti queste nazioni perverse. Ecco, Dio quelli con quell'io vissi fin dal giorno della mia nascita che io ho servito ed a che io tenni la fede... E comunque, Dio, Lei non mi sottrasse mai completamente la Sua grazia; la Sua bontà non mi abbandonò, non anche quando, in un spazio di approssimativamente sette anni, io vissi molto pericolosamente in questo luogo pericoloso di Londra; tempo che io ho consumato miseramente mentre alimentando la mia fantasia delle vanità di questo luogo, e frequentando i passatempi che uno prende là consuetamente...

Io peccai contro il cielo e contro Lei; io ora non sono più degno per essere chiamato Suo figlio. Col mondo io andai via la pista; con persone inondate io seguii il piacere. Ahimè! Io tenni il percorso spazioso dell'inferno: nessuno prese a me, nessuno mi impedì, nessuno mi ammonì... Lei solamente, il mio Dio ed il mio Dio, mi gridò a voce alta che io lasciai questa vita mostruosa ed orrenda; ma in un sonno così profondo, io non sentii il Suo avvertimento; in una sonnolenza così potente, io non seppi come sentire la Sua voce... Io fui avvolto così dell'oscurità, che mi piacque solamente l'oscurità, e come io non conobbi luce da nessuno mezzi, io fui accecato e, io compiacente nell'oscurità, io camminai da oscurità nei profondi ed abissi più scuri del peccato, finché Lei cominciò nella mia anima questi parole molto sante e che dà beneficio: Lux fidato": luce è fatta....

E veramente she/it è stato fatto rapidamente: immediatamente questa nube fastidiosa che aveva velato i miei occhi è estinta e svanita: Io vidi la Sua luce ed io riconobbi la Sua voce; e dissi io: "In verità, Dio, Lei è il mio Dio che mi tirò dall'oscurità e l'ombra della morte che mi ha chiamato alla conoscenza della Sua luce infallibile e fa così che io ora vedo. Io gli ritorno anche le grazie immortali, il mio Dio, il mio illuminatore di che he/it L'accomodò per convertirmi. Io vidi oscurità alla quale ero stato io, e l'abisso scuro dove io ero stato di che io avevo la grande paura. Ed io dissi nel mio cuore: "Sfortuna all'oscurità che così lungo mi tenne... Sfortuna a questa cecità che mi ha fermato dal vedere la luce vivida del cielo, e sfortuna di nuovo a me quando. . . . .

A dalla mia ignoranza, io non La seppi, Lei quello è il mio unico Dio e mio Dio, accenda, la gioia e la speranza della mia anima che finalmente mi ha così misteriosamente convertono e così molto indiretto il mio cuore delle vanità di questo mondo che presto dopo me fece i tre auguri dell'obbedienza, povertà e la castità che io risoluto osservare nella religione del Suo servitore santo François molto fedele... Dio, quanti La sono mostrato agente efficiente in questi affari!... E quanto grande apparve le Sue misericordie in questa miniera subisce cambio! Quando io fui fuorviato e devio, Lei portò di nuovo a me; quando io ero ignorante, Lei insegnò a me; quando io ero triste, Lei mi confortò; quando io ero in disperazione, Lei mi confortò; quando io precipitai, Lei mi elevò; quando io stavo stando in piedi, Lei mi tenne; quando io camminai, Lei mi guidò; quando io venni, Lei mi ricevette; quando io dormii, Lei mi tenne; quando io gridai Lei mi accordò. Tutte questi profitti ed un'infinità di altri che Lei mi prodigò in questa conversione di miniera, il mio Dio che è la vita di anima mia, faccia perciò, Dio, che io li so, che io li sento, che io li penetro, che io non li dimentico mai, e quel giorno e notte io medito qualche cosa di lui, che nessun momento scappa senza me gli ritorni un'infinità di azioni delle grazie di lui. Perché, Dio, questo io sarò cosa molto molle per parlare di lui sempre, pensare a lui sempre e ringraziarLa per lui sempre così che per tutti io posso La lacerato sempre, e piacere La di tutto il mio cuore e tutta la mia anima, tutte le mie comprensioni e tutte le mie forze, insieme con tutta l'estensione della mia mente e tutto che io seguo il Dio il mio Dio che è la dolcezza felice di tutti quelli quella speranza in Lei. Dopo avere consumato molto momento di entrata cose frivole,... he/it arrivarono che, vedendo un piccolo libro della vista del quale io ero innamorato..., io ero incontinente attirato di in leggere qualche cosa, ma nessuno con la decisione per seguire gli insegnamenti di lui...

Ma mentre leggendo, coscienza cominciò a me remordre... Ma Dio, non rispondente le Sue inspirazioni sante sufficientemente, Lei non fermò di bussare più forte alla porta del mio cuore; così che io cominciai a sentire la mia coscienza estremamente sommerso. A causa di lui io divenni triste e malinconico; poi io sentii il mio cuore del tutto eccessivo del dolore estremo ed affrettato dell'angoscia. Come sapendo che con quelli piaceri, da un lato io vissi male e dell'altro io non potevo farli da nessuno mezzi, mentre intraprendendo lettura, io cercai le feritoie per passare più leggermente su... avendo letto il chapître che era sul conto che uno deve ritornare di fronte a Dio, io fui costretto, la buon volontà, volontà di dolore per pensare sul conto stretto che io dovevo dare. Mi toccò di così vicino e trasportò la mia coscienza che la cosa non può celare più così come il grande peccatore che io ero, io fui costretto per confessare, che io ero anche quell'uno contro il quale furono fulminati così terribilmente questi dolori orribili e questi tormenti di inferno. Da poi su me cominciò a scoprire la nebbia spessa e la cecità oscura nelle quali io avevo vissuto; da poi su, io vivo lo stato misero che io avevo così lungo continuato, e da poi su me tentò di correggere la mia vita. Ma ahimè, quanti ostacoli opposero! Quanti cauteleux apparvero questo serpente sottile ed astuto! Quello è che he/it non obiettarono a me! Che imboscate non mi elevarono lui punto!... Io fui investito di questi attacchi mortali coi quali il mio nemico lottò rudemente contro la mia anima angosciata; ed io, valutando sempre che questi erano piuttosto argomenti della ragione quello dei suggerimenti del nemico, io fui tentato fortemente dai piaceri provvisori; le vanità del mondo mi contennero in una servitù misera, specialmente fin da questa miniera nuovo desideri servire Dio non era di nuovo abbastanza forte per sconfiggere his/her/its opposto...

Le buone inspirazioni mi chiamarono, ma il mondo, la carne il diavolo mi tenne così che le due volontà, uno notizie, l'altro vecchio uno spirituale, l'altro carnale lui l'entrebattaient e divise così la mia anima, così che, da esperimenti, io fondai come la carne desiderò contro la mente, e la mente contro la carne. Io stetti due o tre giorni si tuffati in questo matto lotta, mentre volendo correggere la mia vita, ma io non volli lasciare le opportunità di lui. In questa fazione, io mi lamentai molto, e, con ferite lacere di forza, io spesso deplorai il mio infelice stato... Durante tutta questa lotta, posso dire io che il nemico sottile era presente, ma Lei, Dio mi tenne, per teme che io gli dessi beneplacito; il diavolo orrendo è molte volte lui presentò a me per tentarmi e sedurrmi, ma Lei mi diede la virtù e forza per disprezzarlo.

Questo stesso tentatore venne a me molto potente e molto armato, e la Sua bontà ha furia di his/her/its di réfréné... Questo diavolo mi dice, io apparvi trasformato in angelo di luce: e così che he/it non mi delusero, Lei lo prese acidamente ed anche Lei mi illuminò per il buono per sapere... Durante questa agitazione, io andai in pensione,... in del luogo solo, così che là io avevo più convenienza per deplorare la mia condizione misera; Lei, oh il Dio, sappia con quanti lacera e pente io il sighed, e quanto io spinsi singhiozzi, accompagnati da una grande abbondanza di ferite lacere amare. Dopo essere prelevatmi sotto un albero vicino ad una siepe, io deliberai non volere astenermi io del mio lutto e non fare finisca le mie ferite lacere finché io ricevetti della grazia sperimentale (provando a me) che, dalla Sua bontà e la Sua misericordia, Lei aveva sentito le mie preghiere... Dopo è stato agitato da tale temporale e è stato messo in una devastazione profonda, nel medio dell'una oscurità così grande Lei fece barlume su me un raggio della Sua bontà cui luce mi scoprì la moltitudine degli artifici del mio nemico e snodò il nodo di tutte le sottigliezze di his/her/its... così che queste agitazioni che si sono fermate, io stetti nel grande resto e la tranquillità di mente...

Poi la consolazione dello Spirito Santo mi avvertì di tale maniera, e continuò a versare sul mio cuore tale abbondanza della pace e gioire che come essendo riempito completamente, io avevo dimenticato il mondo intero... come se non fosse stato sufficiente, Lei mi fabbricò un altro la grazia molto singolare, mentre rivelando a me, di una maniera inesplicabile, lo stagno che ingrassa e conoscenza assicurata della Sua unica, unica e molto santa religione; e che, con un'assicurazione così grande che non solo io fui confermato là, ma he/it sembrarono io che tutti quegli a che io non parlerei a di lui potessero dubitare alcuni da nessuno mezzi... Oh il Dio, io ora lo vedo e chiaramente so: mai Lei non abbandona quello che lo cerca, perché Lei è vicino a tutti quelli che L'invocano in verità, e per la moltitudine della gentilezza così molta, io confesso, quel he/it era impossibile che io ne ero sufficientemente grato. Mentre scottando un ardore di carità che Lei aveva stampato nel mio cuore, io spinsi fuori queste parole: "Beni, terra, la vita e tutte le cose non sono niente.... Tutte le considerazioni precedenti si furono mosse potentemente per lasciare il mondo, ma me io potrei risolvere là completamente...

Dopo è stato occupato della considerazione del corso di vita futura mia, e questo nessuno senza la grande ansia e confusione di mente, dopo avere avuto ricorso a bontà Sua da preghiere continue e finalmente dopo avere risolto fare celebra tre Massa in onore della Trinidad molto santa, con l'intenzione di implorarLa che la Sua grazia accondiscese io per fortificare al punto farmi abbandonare il mondo, Lei, Dio così chiaramente mi chiamò a perfezione della vita religiosa che dubbio senza speranza non stette alcuni in mente mia. Lei mi chiamò, Dio con un così chiaro, manifestazione e voce risonante che le funzioni del mio corpo e la mia anima che fermano funzionamento, io non posso resistere ad una vocazione così potente e così efficiente da nessuno mezzi. Perché circa il mezzanotte, essendo nella mia stanza del tutto da solo ed elevando la mia mente verso Lei..., io mi sentii attirato da Lei, e la mia mente così pieno di una luce soprannaturale ed improvvisa ed i mio ardendo vogliono di un fuoco così grande della carità che essendo fuori tutti di me, esaltato di lui Lei, io stetti come ogni sentimento di io ed il mondo che abbiamo perso, piuttosto dilettato su io. A che l'estasi e l'aberrazione dei sensi, io seppi in una maniera così indicibile il Suo tocco di volontà la mia vocazione che anche se un angelo era sembrato visibilmente a me per dichiararlo a me, io non avevo saputo come capirlo più perfettamente, né crederlo più fermamente; così che con un grande stupore essendomi sorpreso di bontà Sua e trovandomi del tutto fiammeggiando del fuoco di amore Suo, io