Io ringrazio il Padre Paul Lachance o.f.m. quello mi diede il permesso per porsi Internet le pagine sul mystics francescano, pubblicò nel periodico che franciscaine.Ce donano del Padre Lachance è stato dato per la Famiglia francescana ed intera del mondo per fare meglio sappia i nostri fratelli e sSurs francescani, capuchins conventuale nei 3 Ordini per dirci che noi possiamo avere di nuovo oggi nel mondo di altro mystics francescano all'Oeuvre.Je chiede Lei prenota i libri numerosi che il Padre Lachance ha scritto sul mistico, l'Angèle Felice di Foligno; il t io mi ho una devozione per lei fin da 1964.
La Sig.ra Denise Christiaenssens o.f.s.

Fiori scelsero nel giardino del francescano mistico. (13-14 secolo)

Gli stigmi di S. François si comportano come bandiera che si agita attraverso secoli, richiamo continuo alla conversione ed alla trasformazione totale nell'amore di Cristo crucifisso. Il mystics francescano / è qualche volta si assegni molto esplicitamente di esso e gli altri tempi si servirà solamente di lui come posticipare-fondo e come eccitante alla loro ascensione mistica.

LE LUCI DI LA FAMIGLIA FRANCESCANA: IL MYSTICS

Sfortunatamente, queste luci della famiglia francescana sono, per più più,ignoto oggi. He/it è il grande tempo da fare li emerga dei raggi di biblioteche coperti con polvere e mostrarli così che loro / loro illuminano e misero fuoco a nostro proprio recherche.Mais il pantheon del mystics francescano / è enorme, uno non può ascoltarli tutti. Soddisfiamoci attualmente di un schiumare veloce per scegliere dei fiori in questo giardino immenso. Più tardi noi avremo l'opportunità di approfondire alcuni di lui / è. I tempi forti del francescano mistico prima è all'inizio, la primavera francescana delle prime generazioni (13e-14 secoli); poi il 16 secolo in Spagna e 17 secolo in Francia

Il mystics delle prime generazioni

Nel primo luogo, è Co Claire, l'eco più fedele di S. François il "his/her/its la piccola pianta." limiti Intimamente all'esperienza fondatore; she/it porta il complemento femminile là. His/her/its mistico sarà marcato da un più nota di nozze, più concentrato sull'amore di Cristo che quello di S. François del quale la visione, finalmente è più Trinitaire. She/it amerà fra altro il simbolo dello specchio. Ecco un estratto di his/her/its terza lettera in Agnès di Prague:Place la Sua mente di fronte allo specchio dell'eternità; Lascia la Sua anima bagnare nello splendore della Gloria. Lei riuscirà così a sentire che che solamente discerne amici di his/her/its. Lei assaggerà la dolcezza ignota che Dio stesso ha fin dall'inizio, riservata a quelli che piacciono lo

B.Gilles Di fondazione (d.1261)

Uno dei primi coniugi di S. François e la maggior parte di bohemian. I soggetti che uno lo raccolse è piuttosto gustoso. Loro fanno le frasi dei Padri del deserto pensare. Ecco uno di lui: L'uomo fabbrica il ritratto di Dio che corrisponde a his/her/its himself/itself desideri; ma Dio è sempre come lui è.

S. Bonaventure (d.1274)

Il grande padrone del pensiero francescano, il "principe mistico." Uno lo dice che "era S. François che lo dimentica per filosofizzare." His/her/its unì Suvres in dieci volumi marcò profondamente la spiritualità francescana e cristiana. Come tutti esso he/it possono fare himself/itself, chiede? Interrogi la grazia e nessuno la scienza; il desiderio e nessuna intelligenza; uggiolando della preghiera e nessuno l'esame dei libri, lo sposo e nessuno il master; Dio e nessuno l'uomo; l'oscurità e nessuno la chiarezza; nessuno il leggero quello splende ma il fuoco che le bruciature superficiali intero e quello trasporta in Dio dalle unzioni dell'estasi e la maggior parte di affezioni che brucia. Questo fuoco è Dio stesso, e" casa di his/her/its è nel santo in Gerusalemme. È il Cristo che l'accese dalla devozione divoratrice di his/her/its Passione, e quell'uno riceve solamente gli attacchi che esclamano davvero di lui: La "mia anima desiderata prendere his/her/its migra e le mie ossa chiesero alla morte." Chiunque vuole tale morte può vedere Dio, perché uno non può mettere in dubbio la verità di questo discorso: " Gli uomini non mi vedranno mentre vivo" perciò gli Anagallidi ed entriamo in oscurità: imponiamo silenzio alle preoccupazioni, alla concupiscenza ed all'immaginazione sensibile. Passiamo con Gesù crucifié"de questo mondo al Padre." Dopo avere visto il Padre, noi dichiareremo con Philippe: "È sufficiente noi." E noi sentiremo dire come Paul: La "mia carne ed il mio défaillent del cuore, oh il Dio eternamente e che le persone intere esclamano: Fidato, che lui è fatto così! Amen.

Nell'articolo precedente, noi scegliemmo dei fiori mistici a Co Claire, il B. Gilles di fondazione e S. Bonaventure. Noi continuiamo qui lo schiumare del francescano mistico, nelle prime generazioni.

Antoine Santo di Padova 0.f.m.(d .1231)

Il santo di francescano più noto dopo S. François. Dottore della chiesa, il grande predicatore popolare ("il martello degli eretici") il thaumaturge, uno gira verso lui per trovare dei miracoli e recuperare oggetti perduti. È una pietà per his/her/its che insegna sul modo mistico. Ecco un estratto di lui: Quelli che si dedicano completamente a Dio sono come uccelli del cielo, perché loro sono elevati nelle altezze dalle ali dell'una vita santa e discernono il Re in ogni gloria di his/her/its. Loro sono trasportati fino a che il terzo cielo e vedono con gli occhi della mente la maestà del Dio tre volta di tempi, senta con gli orecchi del cuore delle parole inesprimibili. Il godimento di Dio nella contemplazione è più prezioso che ogni realtà terrestre che passa tutto quello che uno può volere senza paragone; perché, quando uno è contenuto di fronte a Dio e quello trova la felicità di his/her/its là ed assaggia his/her/its si diletta, è mentre in verità uno il paradiso arriva.

Jacopone di Todi (d. 1306)

Il più importante poeta di tempo di his/her/its dopo Dante. Un arrabbiato di Dio. I poemi di His/her/its rivelano his/her/its tormentarono la vita - "l'amore sporcò su di un cuore in fuoco" - finché portate di he/it il resto del "cielo cristallino." In alcuni versi molto colpiti, he/it condensa la dottrina francescana su povertà: Povertà, è non avere qualsiasi cosa. Vuole qualsiasi cosa; e possiede tutte le cose in mente della libertà. Jacques di Milano (ultimo la metà dei 13 ième siècle)Célèbre avere scritto Amoris o Pungiglione di amore lo Stimolo, un vade mecum della spiritualità medievale. Uno noterà l'idea di Gesù' la maternità spirituale là, nozione molto molto estesa all'età media: Come una madre, lui (Cristo) mi dà il latte di seni di his/her/its, his/her/its chiaro dà, si porti in braccio di his/her/its, si conforti di his/her/its kissings, si scaldi su his/her/its la

. B. Raimondo Lulle (d. 1315)

Gli illuminarono o dottore fantastico, Conosciuto da questi due titoli di gloria, un richiamandoci le imprese sovrumane che

he/it hanno tentato di spargere il vangelo in tutti gli angoli dell'orizzonte incluso il mondo musulmano (una parte di his/her/its Suvres è scritto in arabo); e l'altro ci suggerisce l'amore mistico che ha irradiato durante cinquanta anni, fin da conversione di his/her/its fino a che il martirio. Fra le scritture numerose della spiritualità di questo amore" il "pellegrino, come lui descrive, il più famoso è il Libro dell'amico e l'adorato

. Ha un estratto di lui
L 'Amore illuminò la nube che era tra l'amico e l'adorato e lo fece così luminoso e risplendente come la luna nel sole di nuit70;le di giorno. Ed in questa nube risplendente, l'amico e la maniglia adorata loro. E l'adorato detto: "Se Lei gli altri innamorati, voglia fuoco, venga al mio cuore ed accenda le Sue lampade là; e se Lei vuole acqua, venuta ai miei occhi che versano le ferite lacere e se Lei vuole pensieri di amore, venuti a prenderli nelle mie meditazioni.

& da di Margherita di Santa Cortona ofs 1_small.jpg

Co Marguerite di Cortone (d. 1297)

Il Marie - Madeleine francescano. Biografo di His/her/its, il fratello Giunta Bevegnati ricercato che lei è" la terza luce dell'ordine di S. François; questo ultimo che è il primo nell'ordine dei Fratelli Minori, il Claire felice, il secondo nell'ordine delle Monache e Marguerite, il terzo nell'ordine dei Penitenti." ha delle frasi che he/it lo sentirono dire:O la bontà infinita del mio giorno di Dieu!O promessa dal Cristo ed impazientemente discorso di attendu!O di una soavità indicibile! Gesù mi chiamò: "Mia Figlia!

Bse. Angèle di Foligno (d. 1309)

La "padrona dei teologi" ed uno del più grande mystics della tradizione francescana. Nella Nota che contiene la narrazione di his/her/its itinerario spirituale, she/it descrive una visione nella quale she/it videro ogni creazione che è risplendente della gloria di Dio: Sul campo gli occhi della mia anima erano aperti. Io vivo la pienezza di Dio nella quale io baciai l'universo intero, l'in quell'e l'oltre i mari, e l'abisso, e l'oceano, e tutte le cose. In tutti queste cose, io vidi solamente il potere divino, ed io lo vidi di una visione impossibile a descrivendo. Poi, la mia anima capace contenere l'ammirazione di his/her/its, esclamò: Questo mondo è grande di Dio! Uno menziona questo discorso spesso che Angèle sentì Cristo per pronunciare a lui un giorno: "È non ridere che mi piacque Lei." Hubertin di Casale (d. 1329/32)Homme molto controverso, he/it era uno dei leader dello Spirituale o Zelanti che hanno scottato avviamento per la fedeltà assoluta all'ideale di povertà di S. François. Menzioniamo una parte di preghiera di his/her/its per trovare povertà; she/it è in his/her/its Albero della vita crucifisso di Gesù: Oh! Chi non piacerebbe perciò signora su lui Povertà tutte le cose! È perché io chiedo a Lei nel Suo nome, oh Gesù molto povero, come diritto speciale e perpetuo per darci, a me e scavare, la grazia per non possedere qualsiasi cosa in essenza sotto il cielo, e non avere mai, a tal punto che noi saremo in questa carne misera che un uso povero del buono di altri

(Quota estrasse del Mystics francescano da Ivan Gobry, Parigi, Edizioni francescane 1959), p.83

Di questa volta, i 13 e 14 secoli,

uno potrebbe aggiungere i nomi di Giovanna dell'Alverne, Co Colore rosa di Viterbe Léon di fondazione, David di Augusbourg l'Angelo Clareno, Pancetta affumicata di Roger Gilbert Tournai, Pierre Olivi Giovanna di Calibus,le B. Hugues Panziera di Prato e così molti altri che hanno decorato con fiori il primo incitamento dell'albero francescano al momento.

Periodico novembre francescano - dicembre 1986 pagina 417 nel 420 & la copia Diritto avanti autore è per i Padri francescani

L'autore, il Padre Paul Lachance

Nell'ultima liberazione un set di articoli cominciò sul Mystics cristiano. L'autore, il Padre Paul Lachance è possessore di un dottorato nella spiritualità, a Roma, per una tesi sull'itinerario spirituale del Bse Angèle di Foligno. Dopo avere trattato l'ostruzione presente per il mystics e l'autore entra al cuore di his/her/its sujet.La mistico per avere identificato delle idee false sul mistico, che quello che è?
Se ogni prezzo fosse necessario per dare una definizione, uno potrebbe dire che il mistico, è quello che è al cuore della religione; l'esperienza del Dio vivente. Noi facemmo lato, attualmente la domanda difficile da sapere se questa esperienza è identica o diversa in tutte le religioni, noi vogliamo indicare quello che è soltanto il mistico per un Cristiano. Il compito non è facile, uno è lontano dall'essere arrivato ad una definizione che fa l'unanimità. prima la parola mistica ci viene dalla Grecia antica. Mystikos intende mistero. La parola intese quello che è nascosto, segreto soltanto limitato alle religioni "a mistero." Mistero: Presenza di Cachée.Dans il Will Nuovo, il "mistero" di monte è usato per intendere quello che molti considerano oggi come essendo il mistico: la presenza nascosta di Dio ed il Cristo nella scrittura, i sacramenti e gli eventi quotidiani. Paul Santo, nella lettera nell'Ephésienses ci dice che lui lo confidò "per mettere nella piena luce la dispensa del Mistero, nascosto fin da secoli in Dio: quella della ricchezza impenetrabile del Cristo (Eph. 3. 8-9). "da allora in poi, i Padri della chiesa useranno la parola "mistica" per indicare l'esperienza del mondo invisibile che c'è rivelati da Gesù Christ nella Bibbia ed i sacramenti. Così, loro parleranno del "senso mistico delle Scritture", e dell'Eucaristia come "banchetto mistico." Mai esperimenti privilégiée.Sans per perdere questo senso prima, mentre seguendo l'influenza di un monaco Syriaque della fine del quinto secolo, il Denys Falso il termine mistico avviò donning un senso speciale che designa un'esperienza privilegiata nella quale l'anima sa o sente, su un mondo che passa forze e la capacità umana, la presenza o l'azione di Dio in lui. Realmente capire che che è il Cristiano mistico esso è necessario per tenere in testa questi vari componenti che sono legati bene uno all'altro. Una luce di fuoco estremamente nuovo venuto di lampo da cielo scoperto si versato attraverso tutto il mio cervello ed infiammò tutto il mio cuore e tutto il mio torace come una fiamma che non brucia, ma quello scalda, alla maniera cui calori di sole che un oggetto sul quale spara his/its raggia, e di nuovo, io sentii una voce del cielo che ha detto a me: Annuncio perciò e écris.Sainte Hildegarde di BingenAmour inesprimibile, bontà inimmaginabile. non luce misurabile è risplendente nel mio cuore.

Ogni Cristiano è chiamato alla vita mistica, qualunque cosa è vocazione di his/her/its; il Cristiano è sollecitato approfondire, interiorizzare e vivere il mistero di Gesù Christ e "his/her/its ricchezza impenetrabile." Le vite da questo mistero fin da battesimo di his/her/its, il Cristiano può scoprire progressivamente le altezze e le profondità di lui con l'aiuto delle Scritture, grazie al coinvolgimento a sacramentaire di vita, specialmente l'Eucaristia; e he/it lo è dato per concretizzarlo da his/her/its sempre ami più perfetto di Dio ed il vicino di casa. Guidato ed illuminò dalla mente, questa comunione della vita con e nel Cristo, dal dinamismo che è pulito a lui fiori al trinitaires delle misurazioni. Come Santo che Giovanna gli dice: "Se qualcuno piace io, he/it terranno il mio discorso, ed a mio Padre piacerà e noi verremo verso lui e noi faremo una casa a casa (Jn. 12,24). La casa di Dio nell'âme.Cette promessa solenne dell'esperienza mistica pronunciata da Gesù in discorso di his/her/its degli ultimi indirizzi di cène ad ogni Cristiano. Comunque tutti non fanno lo stesso tipo di esperimenti della casa di Dio in them;

Per la maturità e la maggior parte del tempo, la coscienza della presenza divina sta implicita, nascosto altrimenti assente. Il Cristiano riceve delle indicazioni, di piccoli barlumi di luce divina tutto lo stesso di lui attraverso una fede che, anche se she/it possono vacillare, il défaille non; he/it riceve una speranza che persevera di nuovo attraverso le prove di lui, ed attraverso una capacità di amore che ferma di crescere e testimoniare che un Altre vite esso; o in delle momento-chiavi della vita; nascita di un bambino, chiamata ha una vocazione speciale, ricupero di una malattia che è sembrata incurabile, un aiuto imprevisto un momento di entrata forte la preghiera o nell'Eucaristia ecc. dirà Uno mentre è solamente Dio che può portare a termine tali meraviglie. Passa le nostre capacità sull'altra mano humaines.Une esperimentano di Dio più directe.D'autres e questi sono i mystics - faccia un'esperienza più diretto ed immediato della presenza di Dio.

Come un medievale mistico della famiglia francescana lo disse, il Bse Angèle di Foligno: "I veri sostenitori sentono, penetri, tatto qualche cosa del Verbo incarnato." Dal mystics, Dio non è soltanto un concetto, una bella idea, ma una realtà vivente; loro hanno una coscienza più rapido ed intenso avere incontrato Dio e discernere che tutti vengono di Lui, sono riempiti di Lui, e ritornano a Lui.Voie e Stato mistico Sedotti e sconvolse da questa riunione, i mystics hanno solamente un desiderio al cuore, la ricerca di Dio che diviene l'unica realtà che conta. Di vario manners e secondo la profondità della chiamata e la risposta, loro o loro entrano in un processo di purificazione, l'illuminazione ed unione con Dio. Questo processo è accompagnato da fenomeni secondari come visioni spesso, le estasi, rivelazioni ecc. è l'entrata ed il procedere nel modo o gli stati mistici al senso più limitato che poco a poco ha servito a definire questo o questi esperimentano. He/it importa segnalare che l'iniziativa dell'ascensione mistica, come ogni portamento cristiano viene di Dio che accorda concessioni di his/her/its a quello, come e quando esso i santi di veut.Les: non tutto il mystiques.Comme noi già l'indicammo, ogni Cristiano è chiamato alla santità, a perfezione dell'amore ma i santi non sono tutti i mystics; non tutti fanno l'esperienza di questi stati privilegiata di unione con Dio. La santità di Theresa santo di Avila o Giovanna santifichi della Croce non è la santità di Elisabeth santa di Ungheria o Vincenzo santifichi di Paul. Là è canonizzato molti santi che non sono mystics. L'essenziale per ogni Cristiano è la fedeltà a his/her/its la propria missione, la verità che è il suo, la risposta di amore all'amore ricevuto la qualità della concessione di sé. Resti di He/it che tutti gli scopi di vita cristiani ed autentici che i cui mystics testimoniano in un modo: La "mia anima ha sete del Dio vivente. Quando lo vedrei faccia-a-faccia?"

Revue marzo-aprile francescana 1986 pagina 375 a 278

Il mystics, testimoni dell'amore affascinarono di Dio,

Prima di consegnarci il grande secrets di alcuno mystics francescano, dal prossimo numero i Padre Paul Lachance, dottore in spiritualità presentano qui l'ultima parte di introduzione di his/her/its su questi esseri al cuore di passionné.Contribution del Mystics al nostro questionsCe che i mystics ci portano diverso e di originale, è l'amplificazione dell'esperienza cristiana e fondamentale. Loro / loro sono segnali messi su strada nostra per indicarci quello che può essere pienamente una vita cristiana ed umana nel pieno fiore, realizzò ed autentico.

I Mystics sono i geni religiosi, di grandi innamorati di storia infatti, che che loro / loro ci dicono, è la storia dell'amore affascinata di Dio per ogni humain.Témoins che è del vivente e vero Dio.

I mystics illuminano il nostro progresso per molte ragioni;

Prima, da quello che loro / loro devono dirci su Dio. La loro testimonianza c'assicura che così Dio è più presente a noi che noi siamo esso noi", lui è anche sempre trascendente, oltre che può immaginare o dire. Ecco perché quando loro / loro parlano della loro esperienza, loro / loro continuamente si ripetono, parli in paradossi, crei un discorso nuovo, borbotti o è quieto di fronte a quello che può esprimersi. Di grandi innamorati di storia. lontano dall'essere sul contrario dei prigionieri scappati di storia, il mystics, penetri il cuore. Inserito nelle dialettica della morte e la risurrezione di Cristo, mentre oscillando tra momenti di presenza degli ineffabili e momenti dell'assenza, il loro progresso li fa scoprire che l'amore divino illumina e trasforma tutti gli aspetti della vita, addirittura più chiaramente il più sublime e più terribile. Questi esseri di luce sono segnali dell'eternità di durata, per loro il cielo si lacerò, la loro comunicazione essenzialmente è la stessa: tutto quello che quel Dio ha creato è buono, l'amore e la verità avranno l'ultima parola. La giustizia e la pace lui embrasseront.Voilà perché i mystics appaiono in storia durante momenti di crisi spesso. Avanzato da situazioni integrali in loro e nella società che li circonda, loro / loro entrano nell'abisso della sofferenza umana per viverlo in loro, decifrare il senso di lui. Lottando in una lotta che terrorizza coi poteri del dolore, questi mendicanti del permesso assoluto da lui vittorioso, luci per il loro tempo ed i secoli a venir.De i grandi traghettatori tra due rives.Les mistici sono così i grandi pionieri, i traghettatori tra due lidi i grandi riformatori. Marie dell'incarnazione, per esempio si sentiranno chiamati per emigrare dalla Francia a Quebec, un paese che she/it immagina essere "come molto patetico quello terribile." E, è in questo non terra di reclaimed che she/it scopriranno "il ruscello in lei che senza recoule della fine in his/her/its fonte divina per perdere itself/themselves di it70; "

Catherine Santi di Siena non temeranno battere severamente al Papa ed al grande di tempo di his/her/its, la verità che lei ha scoperto in Dio. http://www.franciscaincapucin.ca/lien_cap.html

Theresa Santi di Avila e Colette santo di Corbie semineranno ad ogni vento di fondazioni monastiche e nuove, Santo François di fondazione, l'uomo del secolo per venire, insedierà in carica una primavera nuova nella chiesa e la società di his/her/its temps.Répondants con eccesso spesso all'amore eccessivo di Dieu.Très i mystics prendono a penitenze terribili; non è perché loro / loro percorrono per la sofferenza come tale ma perché, afferri dall'amore di Gesù crucifisso, loro / loro vogliono identificare itself/themselves di lui per crescere in amore, scoprire in lui il potere di risurrezione e la liberazione. Degli uomini e donne affascinate, inebriò di Dio, risponda ad un eccesso di amore da un eccesso di amore. Come Gesù, questo arrabbiato di Dio, questi esseri che piacciono Dio alla pazzia, sarà alla loro torre disprezzata, messa in prigione, accusata della pazzia o eresia che la loro verità fabbrica colpo. Ma che tesoro e che scoperta di impeto in loro / loro, quelli che si danno il dolore per ascoltarli. Le frutte sono "la gioia perfetta" di lui, la pace che passa ogni conoscenza." (S. Paul)

Di grande aussii dei peccatori, se il mystics continuamente la ripetizione che loro / loro sono peccati, vile, inutile, è quel bagliore dalla luce di Dio, loro / loro sanno, più che ogni altro, quello che in loro ha di non vero e di unauthentic. Più loro / loro avanzano in progresso loro più loro / loro scoprono loro proprio nulla limitò alla rivelazione dell'abisso impenetrabile del Dio vivente. Delle esperienze straordinarie ma secondaires.Comme noi lo segnalammo, il progresso del mystics è accompagnato da fenomeni straordinari spesso: visioni, rivelazioni, estasi ecc. Loro / loro sono i primi a ripetere che tutti è secondario, che non è necessario per fermare itself/themselves di lui. Diranno Angèle di Foligno: "a quello che serve i belli sentimenti, le consolazioni, le visioni, le estasi! Tutti è inutile se noi non abbiamo la vera conoscenza di Dio e noi - stesso." L'essenziale: la conversione di permanente.L'essentiel di quello che i mystics c'insegnano - perché loro / loro sono di grandi padroni della vita spirituale - è nella dimostrazione vivente del processo di conversione: come l'azione di Dio va bene nello sforzo umano, completi esso e piombi esso a perfezione di his/her/its. Se uno ascolta attentamente testimonianza loro, uno può trovare, ognuno in modo di his/her/its, gli ostacoli in noi per l'una vita più autentico e più umano. Loro / loro stanno vivendo chiamate per passarci noi, andare fino a che la punta di nostra propria ricerca i mystics ci convengono per unificare la nostra vita e divenire libero in amore. Questo il nostro sogno più profondo non è?


Di pedoni instancabili

In corto, i mystics sono, come Nicolas di Cuse ce lo dice, "dei grandi pedoni." Questi pellegrini dell'assoluto non possono fermare dicamminare, e preso dalla certezza di quello che perde a loro, conosca ogni luogo ed ogni oggetto che non è che che è necessario; loro sanno che uno non può risiedere qui, né essere contento con quello. Animi da un desiderio sempre purificato e profondo, loro / loro sanno che è necessario per essere perso, uscire di sé ed andare più lontano in piste scure e non tracciamenti, altrove. Il Dio che i mystics cercano e trovano con così molta certezza, casa ad una durata dappertutto ed in nessun luogo. Abitato da questo Altro che loro / loro possono chiamare sempre meno, loro / loro sono guidati e sono assorbiti in comunione più intima con e nel Dio tre Uno calcola. I mystics, poi c'invitano a prendere la strada e come François di fondazione, lasciare dietro a noi tutto quello che noi possediamo, tutti che a quello sul quale noi conteniamo ed a fiacchezza per mettere in corso, su una strada che conduce verso l'infinità. Ognuno ed ognuno, in modo di his/her/its ci dice: "Venga, senta, senta, tocchi, assaggi come è buono il Dio."

Giovanna di Bonilla (fine del 16 secolo)

Nell'uno his/her/its prenota, la pista del Paradiso, questo grande francescano mistico elabora una dottrina intera ed un metodo di fiorire spirituale, in questi impeti di preghiera uno può sentire le eco degli encomi di San Françoisl dovuto' ineffabilité di Dio. Ecco un estratto degli insegnamenti di his/her/its sulla preghiera: "Quando, sulle ali dei Suoi pensieri ed i Suoi desideri, he/it prenderanno, Lei desidera puntare diritto a Dio per unirLa a lui e rimanerLa in lui da questa unione, non l'immagini rispetto delle cose terrestri e finito; gli dia nessunotermine né affronti, come non avendo estremità né altezze limitate, come essendo presente in tutte le cose e tutte le cose che si sostengono alcuni lui, Lei deve rappresentarsi che è una Estensione assoluta, un molto inesauribile, un Essere infinito, un Abisso senza fondo una Meraviglia inconcepibile, un Mondo incomprensibile: c'è il tema delle Sue contemplazioni, o piuttosto delle Sue ammirazioni." (Gobry, Mystics p.119 francescano)


Giovanna degli Angeli (d. 1609)

Il francescano mistico e più prominente della fine del sedicesimo secolo. In un his/her/its Suvres, he/it ci dice che i mystics sono il vero appoggio del monde:Je dice che c'era sempre, e che ci sarà sempre innamorato alcune delle anime di Cristo, ed uno non vedrà mai fallire le dimostrazioni di questi desideri felici; uno avrà sete di lui.Toujours uno sempre avrà desiderio di vederlo; ci saranno ancora sospiri molli, testimoni fedeli dell'ardore del cuore. He/it è più possibile di signorine leggere nel sole che al mondo mancano anime che piacciono ed adorano Cristo, perché questo amore è l'appoggio del mondo, e è lui quello lo contiene come dalla mano, così che non viene ad esitazione, perché il mondo non esiste, altrimenti pertanto come sarà in lui qualcuno che le scottature per Gesù-Christ.(Gobry, Mystics p francescano. 121)

Durante il secolo di oro degli spagnolo mistico, ci sarebbero bene gli altrinomi della famiglia francescana da aggiungere. Menzioniamo alcuni di lui: Diego di Estelle; Alphonse di Madrid, Barnabé di Palma, Gabriel Toro Il P. Nicolas Fattore ecc. Noi continueremo questo schiumando in un prossimo articolo.

& copyAll dipinge perciò il titolo è in latino o in italiano, appartiene a loro, il loro permesso è necessario per il prendres, un semplice @ in italiano e tutti ritornano nell'ordine, s.v.p. fatto nello stesso modo. Grazie

Fiori scelsero nel giardino del francescano mistico.
Co Colette di Corbie70;Ste Catherine di Bologne70;Henri di Heerp70;Bse. Battista Verani70;Ste Catherine di Genova.

È in Spagna, al sesto secolo che la torcia della volontà mistica francescana riaccende. Prima di avvicinarsi questo secondo tempo forte, guardiamo ad alcuno del mystics che ha preceduto questo secolo; loro non sono i minimi di queste luci che hanno illuminato storia.

Co Colette di Corbie (d.1417)

Una delle più grandi facce della storia francescana; al Clarisseses, solamente Co Claire lo passa. Nei primi venti anni della vita di his/her/its, she/it condussero la vita di recluso durante quattro anni. Poi she/it ricevettero la missione della riforma dei tre ordini. L'azione di His/her/its era specialmente efficiente dal Clarisseses dove fondò o riformò approssimativamente quindici conventi in Francia ed a Paesi Bassi. Questo piccolo ancelle" e serviteresse del Dio" erano, esso anche, ardendo di avviamento per povertà. Al regno di Dio non possiamo mancare noi se noi non perdiamo alla povertà santa.

Co Catherine di Bologna (d.1463)

Clarisse come Co Colette, she/it composero un lavoro mezzo-autobiografico, mezzo-didattica; Le arma necessario alla lotta spirituale. Questo libro scritto in una semplice lingua, seppe in tutta l'Italia, durante i secoli che hanno seguito his/her/its rilasci, un successo insolito. Co Catherine fu colpito sulla sua svolta dagli stigmi di San François.

Nel giorno della festa del santo di François uno si chiese, se fosse un Seraph o realmente Cristo che accordò a S. François gli stigmi consacrati. Alcuni dicono che non era Cristo ma un Seraph trasformarono in Lui. La risposta che io do è questa una. Realmente era Cristo trasformò nella forma di Seraph. Ad un'altra richiesta sul significato delle sei ali del Seraph, io rispondo,: le due ali fuori le quali hanno sparso, uno verso la destra e l'altro verso la sinistra, cattivo come i buoni rinominarono di questa religione santa deve prendere his/her/its migrano verso l'Oriente e verso l'ovest così che in tutte le parti dello she/it del mondo copre luoghi multipli ed un grande numero di fratelli e sSurs. Le altre ali che lui élongent vuole dire avanti verso l'alto diritto che questa religione deve arrivare alle cime della contemplazione a che non deve fallire i fratelli e sorelle che fanno parte di lui. Le due altre ali che autunno in giù cattivo la povertà santa. Se queste ali sono un carico troppo pesante portare, loro non possono volare via. He/it è


Bse Battista Varani (d.1527)

Di nuovo un altro clarisse che arriva alle cime della contemplazione ed esercita una grande influenza; she/it eccelle nelle descrizioni dei dolori interni del Cristo, specialmente al giardino dell'Olivier Gesù' i dolori mentali, titolo del pi

Co Catherine di Genova (1510)

Donna francescano sposato, terziario, dotato d'ingegno di una personalità forte e complessa. Il Barone Von Hugel, his/her/its il più grande biografo, in his/her/its due volumi d'ora innanzi classico: L'elemento Mistico in Religione, scrive su caso di his/her/its: " Uno potrebbe dire, semplicemente, quelli she/it divennero santi perché di his/her/its se è contrapposto fa naufragio. Anche lottando continuamente contro una sensibilità per vivere e scomodo, she/it riuscirono nel produrre le più belle frutte di amore e ragione."
Il santo di Genova è famoso per trattato di his/her/its. Eliminando ed il purgatorio, la frutta di purificazione di his/her/its esperimenta. She/it combina una vita interna e mistica molto intensa col servizio del povero in un ospedale o she/it servirono come direttore ad un certo momento.

Ecco un estratto di trattato di his/her/its sul purgatorio:

Si spogliato una volta di tutte le imperfezioni di his/her/its, l'anima trova il suo resto in Dio, senza caratteristica che èè spogliato. Anche se l'anima stette in fuoco, non se lo sentirebbe come una sofferenza; perché sarebbe sulle fiamme dell'amore divino della vita eterna, come goda alcuni li resero beato al cielo. Ettore Vernazza che ha trascritto scritture di his/her/its fece il suivante:Imaginez dell'osservazione! A Genova, un santo nell'amministrazione! - Lui per essere ha la fortuna per noi là?

Al quindicesimo secolo, fra il mystics francescano almeno sarebbe necessario aggiungere S. Giovanna di Capistran, il grande predicatore. San Bernardin di Siena anche, quello sparse la devozione a Gesù' Santo Nome. Periodico gennaio francescano - febbraio 1987 pagina 23-24-25


Fiori scelsero nel giardino del francescano mistico. È con la testimonianza di Co Véronique Giuliani che noi concludiamo, in questo numero il nostro corso del francescano mistico attraverso i secoli.

Sainte Véronique Giuliani (d. 1727)

Questo italiano estatico e clarisse contiene un luogo di onore nella tradizione del francescano mistico, His/her/its Giornale enorme, 8 grandi volumi - 22,000 pagine nell'edizione italiana - contiene la narrazione pi la chiave dell'amore. Come his/her/its generano S. François spirituale, ricevette gli stigmi, marchio dell'amore crucifisse di Gesù in corpo di his/her/its.

Qui è come descrive l'evento:

"All'improvviso, io sentii un rotolando di tuono con un vento violento: la nostra cella divenne del tutto risplendente. Come si fece, io non so: Io rimasi fuori dei miei sensi, io avevo la visione di Gesù crucifissa poi: he/it avevano un così maestoso e così aspetto raggiante che io non potessi guardare a lui. Comunque he/it mi attirarono a lui, io anche non so come. Io non posso dire qualsiasi cosa, con la penna più o meno di quello che io sentii e di quello che accade in questo istante. Mio unico ricordare, è che io vivo prendere Gesù' ferisce cinque raggi ardenti, Loro saltarono verso me; uno sbarcò sul mio cuore l'altro sulle mie mani e sui miei piedi. Io sentii un dolore rapido e he/it sembrarono io quello mi aveva trafitto il cuore con una lancia acuta, le mani ed i piedi con le grandi unghie.

Io ritornai a me, ansioso soffrire con una conoscenza nuova di io ed il desiderio della conversione dei peccatori. Mentre guardando a me, io percepii le braccio stese, e la cella fu riempita di una grande luce; il danno del cuore era aperto e produsse una grande abbondanza di sangue: Io ne sentii un dolore rapido, io non potevo muovermi in alcun modo a causa della sofferenza ed il dolore che io ho sopportato alle mani ed i piedi. In loro medio, c'era così molto su quello sotto, una grande pustola come un pisello. Quando io vivo questi stigmi di fuori, io piansi molto e, al fondo del cuore, io chiesi al Dio di volere nasconderli agli occhi di tutti realmente. Il mio Dio! Che dolore mi fabbricò tutti esso! Di migliore che io ero capace a, io asciugai il danno del cuore ed io annullai il sangue di suolo così come ai luoghi dove he/it avevano saltato.

He/it ricorda che, io precipitai di nuovo improvvisamente, in estasi: Io vivo Gesù crucifisse, e he/it mi dice per non importunarmi a causa di lui, perché era his/her/its vogliono che questi stigmi rimangono le esposizioni alla vista di tutti; così sarebbe confermato che he/it diffusero la gentilezza di his/its all'ingrato loro dei quali io ero, così lungo come loro sono preparati di tutto il loro cuore a his/her/its la volontà santa. (Gobry, Franciscains,p.164s Mistico)

Con questo testo che fracassa di Co - Véronique Giuliani, noi finiamo il nostro schiumando del francescano mistico. Noi tentammo, lungo il nostro pellegrinaggio attraverso i secoli, scegliere qui e là dei fiori che ha rallegrano poco i nostri occhi e scaldare il nostro cuore. Ma il giardino aprì dal carisma di S. François è immenso e magnifico. Noi scegliemmo qui e là, mentre passando, non è mai necessario per dimenticarlo. Come uno era certamente capace notarlo, la tradizione mistica francescana prese le varie colorazioni, secondo le volte, i paesi ed i temperamenti.

ConclusionNous portò la nostra occhiata su tre momenti forti della nostra tradizione:

1 - quello delle origini, i 13 ed i 14 secoli.
2 - il 16 secolo in Spagna
3 - il 17 secolo in Francia.

Questi sono i secoli dell'in fiore più meraviglioso. Sorgerà da allora in poi qui e là, specialmente al 18 secolo di éminent(e)s franciscain(e)s mistico, ma l'impeto perderà l'alito e la taglia, finalmente scomparire quasi completamente agli ultimi due secoli. Avremo questa grazia, in questa fine del 20 secolo così pieno di tormenti, vedere emergere ed accendersi di luci nuove nella veglia funebre francescana? Il nostro tempo sarebbe ne illuminato, perché la tradizione mistica francescana ha di nuovo molti per impararci.

Noi concludiamo questo set di articoli che ultimo fin da più di due anni, dalla narrazione dell'esperienza degli stigmi a Co-Véronique Guliani, intenzionalmente. Questo testo ci dà in memoria un'affermazione dei primi articoli, sapere che gli stigmi di S. François sono e stanno l'evento dominante della tradizione mistica francescana ed intera. Evento che, inoltre, ha valore di simbolo. Come S. François, implorando l'assoluto he/it arrivarono alla cima della vita mistica? È quello che noi vedremo in questo stesso periodico, dopo un'interruzione di alcuni mesi. Fino a che poi, Lei può esprimermi le Sue impressioni, in francese sotto all'indirizzo.


Fiori scelsero nel giardino del francescano mistico
Bse. Marie - Crescence Hoss70;Bse. Marie - Madeleine Martinengo70;Ambroisse di Lombez.. Marie della Natività molto meno ricco che gli uno qu lo precederono, il diciottesimo contiene ciononostante mystics francescano di marchio. Noi scegliemmo alcuni di lui:

Bse. Si sposa Crescence Hoss (d. 1744)

Nato in Baviera, she/it vissero ogni vita di his/her/its in un'intimità molto intensa col Cristo e furono donati delle grazie mistiche e numerose, She/it doveva soffrire molto nella comunità dei francescano che she/it hanno vissuto. Ecco dei circa tirarono di un Inno che she/it composero: Oh mano molle di Dio, Lei incoraggia il mio cuore. Lei fa che io rido delle sofferenze. He/it sembra io che Dio gioca la pallottola con me. Più he/it colpisce forte, più che io salgo rumore! (Gobry, Mystics p francescano. 169)

Bse Marie - Madeleine Martinengo (d. 1737)

Un italiano Clarisse molto grande. His/her/its ama appassionato del" Cristo che soffre" di gregge esso alle visioni più alte del Dio Trinitaire. Delle pagine molto belle di his/her/its Autobiografia, noi scegliemmo questo passaggio: La mia anima trovò la grazia così molto ricercato della moglie dell'Inno degli Inni, quando disse: " Mi baci del bacio del Suo mouth70; ha tre operazioni "Nel bacio: il primo, il movimento dei labbra; il secondo, il tocco della persona baciò,; il terzo, il calore che sente nel molto atto del bacio.

Queste tre cose, io li sentii in questa operazione sublime, io lo spiego come questo; il movimento del potere infinito del Padre che mentre essendo immobile, inclini così parlare per baciare l'anima. Ma mi dice, Padre che Lei ha nella Sua bocca divina per baciarmi senza fare mi squaglia completamente nell'amore. È il Verbo che porta a termine la seconda operazione, da un così delicato ed alla stessa durata tocco così potente che he/it attira l'anima in Dio, così che she/it succede cosa solamente uno con lui. La terza operazione che segue è piena di e che le battute di caccia di mente salgono in spirale nel soul70;

Marie della Natività (d.1798)

La vita e le rivelazioni di questo visionario bretone che portò il nome di Jeanne Il Royer prima di entrare al Clarisseses, riempa quattro tre volumi. Nel passaggio che segue, she/it ci descrive comportamento di his/her/its ad un momento dove she/it avevano "la morte al cuore. Dio, Lei sa lo stato misero dove io seguo, ma il mio Dio, la fede me l'insegna, Lei è un Dio potente in Lei, un Dio riempì di gloria e la maestà che gli angeli ed i santi adorano e piacciono infinitamente, Lei sarà un Dio glorioso e pieno della felicità eterna eternamente. A queste parole io dissi: "oh il mio Dio! Con un grande desiderio di piacere La, io ho la sfortuna per non piacere La; ma, oh il mio Dio! Lei è e è sufficiente io." Nella mia tribolazione, io ripetei molte volte in successione: "Dio è e è sufficiente io" io cambiai della durata mentre disse: "Dio è eterno", e mentre ripetendo: "Dio è felice eternamente; io voglio piacere l'in lui e per lui. Per me, io diverrò tutto quello che quelli he/it accomoderanno a lui." Io volli dire da quelli sentimenti che io misi tutta la mia forza, tutta la mia felicità, anche il mio paradiso, nell'essere eterno di Dio; ed in lui il mio tressaillait dell'anima della gioia ed allietandosi, dicendo tutto il mio cuore: "Dio è, e è sufficiente io."
(Mistiche di Gobry francescane, p.181)

Nel prossimo numero, noi stiamo andando a finire il nostro schiumando del francescano mistico dalla testimonianza vivida di Co Véronique Giuliani, uno del più grande mystics della tradizione intera discese di S. François. Novembre-dicembre francescano 1987 pagina 202-203


Fiori scelsero nel giardino del francescano mistico
Constantin di Barbanson-Boniface Maes-Marie di Agreda-St. Charles di Sezze-Bartolomeo di Saluce

Noi vedemmo quanto la torcia del francescano mistica lucidò un modo stupefacente al diciassettesimo secolo in Francia. Ma questo paese non ne ha i diritti di esclusiva. In Spagna, in Italia, in Germania ai paesi il fiammingo, belga ed esiste esempi rappresentativi ed eminenti dell'eredità mistica iniziati altrove anche da S. François. Noi scegliemmo alcuni di lui.

Constantin di Barbanson (d.1631)

Membro del capucine della provincia di Fiandre, he/it scala molto rapidamente le cime della vita mistica ed insegnò il modo di lui in his/her/its Suvres spirituale, He/it era molto intelligente nell'uso della metafora per attirare l'attenzione. nell'uno his/her/its prenota Le piste segrete dell'amore divino per esempio, he/it compara le facoltà dell'anima agli ingranaggi di un orologio, volontà che è la ruota principale; le regioni spirituali sarebbero la terra delle promesse, ogni "inondazione di latte e miele." O, he/it compara l'anima in una montagna alle varie altitudini, una città con periferia di his/her/its che una casa di multi-storia provvista con comunicazione vuole dire. In un altro di libri di his/her/its. L'anatomia dell'anima, he/it scrive: "Se uno facesse l'anatomia di tutti sé, uno troverebbe là solamente Dio, mentre discernendo i tutti fino a che i midolli più intimi. "Boniface Maes (d. 1706) lui anche un fiammingo, un Récollet. His/her/its Teologia mistica che he/it hanno pubblicato nel 1668, aveva tale successo che she/it contarono dieci edizioni in degli anni e furono tradotti in molte lingue. Gli insegnamenti di His/her/its sono pieni di buoni sensi. Ecco un esempio di lui: "Noi dobbiamo con molto sforzo e molto energicamente fare la violenza al nostro cuore, ma questa violenza deve essere esercitata con molta discrezione per non fare male nella natura."

Marie d'Agreda (d.1665)



Proprio non invecchiò di 25 anni e già badessa di una comunità di Conceptionnistes, (monache discesero della famiglia francescana) in feltro di she/it di Spagna scrivere Mary la Vergine la vita chiamato, La Città mistica di Dio o la Vita Divina della molta Vergine Mary Marie. Questo lavoro immenso, in sei colonne nell'edizione francese fu tradotto in tutte le lingue fin dal diciassettesimo secolo e continuamente fu ristampato. Uno trova dettagli di una precisione stupefacente sulla vita di Vergine Marie là.

Qui è, per esempio, come she/it è descritto nel giorno di Annunciazione: " Lei (Marie) aveva poi 14 anni, 6 mesi e 17 giorni. La taglia di His/her/its era superiore a quelli delle ragazze di età di his/her/its; she/it avevano la faccia ovale, le caratteristiche sottili, la grande fronte, i grandi ed occhi modesti di un colore tra il nero ed il verde, di un scoppio incomparabile moderato dal sorriso dell'innocenza; così molto commisurato e così perfettamente bello, in una parola, quelli she/it rimarranno senza uguale. La vista di His/her/its inspirò la comprensione ad una durata al pregare, un rispetto profondo ed i sentimenti celestiali. Il vestito di His/her/its era povero e pulisce, di un colore di cenere ed una modestia austera."

St.. Charles di Sezze (d. 1670)

In Italia, questo fratello laico ed umile, quasi analfabeta, pronunciò sui temi più elevati della teologia ed il mistico, ed esso con tale precisione che he/it eccitarono l'ammirazione dei teologi più eminenti di tempo di his/her/its. I caratteri più famosi, il cardinals e finché il papa Clément IX stesso ricorse volentieri a luci di his/her/its ed a consiglio di his/her/its. He/it compose un grande numero di scritture spirituali nel quale he/it propone la contemplazione mistica come la cima della vita spirituale; he/it assume ognuno per offrire in pagamento d'un debito senza rilasciamento là perché secondo lui la felicità consiste nella visione ed il godimento di "Dio. Assaggiamo questi dei versi che he/it hanno composto: L'amore è uno, ma numeroso è gli innamorati. Tutti ricevono l'amore di solamente uno Amore. Una Guida, ma molti viaggiatori. Tutti guidati da solamente uno Guida. Una grande fontana, ma molti ruscelli. Tutti conseguono di solamente uno Fontana. Il nostro Dio è Trino ed Un quel his/her/its della misura accorda a tutti ed ognuno. Gesù insegna la legge quelli quella mancanza per venire a Dio. La Santo Mente li corregge così che nessuno perì. I regni di Padre Eterni su tutti. È Lui la meta di tutti i nostri desideri. L'anima finalmente deve stare da solo sotto il cappotto del Padre, Figlio e Santo Mente.

Bartolomeo di Saluce (d.1617)

I più grandi italiani mistico del diciassettesimo secolo. Il lavoro di His/her/its consiste di dieci lavori in prosa di che il Paradiso famoso del Contemplativo, cinque compilazioni di poemi ed un set di lettere. Ecco dei circa tirarono di his/her/its titolo di poema molto bello Laudes Spirituelles: Il mio Gesù, il mio Gesù. Chi sono, e che è - Lei? Il mio Gesù, il mio Amore molle. Il mio Gesù lo stiramento e bello. He/it è il solamente uno che mi scotta e quell'infiamma il mio cuore. Il mio Gesù, il mio Gesù. Chi sono, e che è - Lei? In Gesù, io voglio sperare. Gesù che solamente io voglio seguire, solamente Gesù che io voglio ascoltare, solamente mio Gesù che io voglio piacere. Il mio Gesù, il mio Gesù io chi è, e Lei chi è? Io verserò i miei ruscelli di occhi e mio fontane, ed io piangerò. Lei, il mio Gesù io La chiamerò per scoprire dove è Lei. Il mio Gesù, il mio Jésus,qui sono, e Lei chi è? Fatto sedere fra i rovi e l'appartamento, io sarò tenuto in boschi e foreste; fra le bestie selvatiche ed il daino io chiamerò Gesù il mio innamorato molle. Il mio Gesù, il mio Gesù io chi è, e Lei chi è? Io chiamerò tutte le bestie per affittare il mio caro amore; mi piacerà Gesù con ferite lacere, io lo chiamerò dalle mie preghiere. Il mio Gesù, il mio Gesù io chi è, e Lei chi è? Mentre cantando e mentre piange io li protesterò il Nome molle. E Gesù, nei fogliami verdi dei cespugli verrà a sentirli. Il mio Gesù, il mio Gesù io chi è, e Lei chi è? (Francescano di p mistico. #125-126)Dans il prossimo articolo, noi c'avvicineremo al mystics francescano del diciottesimo secolo.

Noi lasciamo Spagna del sedicesimo per Francia del diciassettesimo, terza volta forte del francescano mistico. È il capuchins dei misteri che sta andando a splendere di un modo del tutto speciale specialmente.

Benoît di Canfeld (d. 1610)

Henri Bremmond, uno dei più grandi storici della spiritualità francese considerò questo grande capuchin mistico come "il padrone del themselves70 dei padroni;; his/her/its Dominano di Perfezione si comportò come manuale a due o tre generazioni di mystics70;; di tutte le influenze che hanno plasmato la preghiera al diciassettesimo secolo, non sono alcuni che passano il suo." Per questo capuchin famoso, la vita spirituale ed intera concentra nello sforzo di unire his/her/its voglia a quello di Dio. Alla prima pagina di his/her/its Regola un ritratto è che lui disegnò. He/it lo spiega come questo: La faccia nella forma di sole rappresenta la volontà di Dio.

Le facce in, ordinato in cerchio da tre file, mostri Fuori i tre gradi di questa volontà divina, Interno ed Essenziale. Il di primo grado intendo le anime della vita attiva, il secondo quelli della vita contemplativa, il terzo quelli di suréminente di vita. La chiarezza della volontà divina splende meno sulle facce del primo cerchio, bene più su quelli del secondo, ma è risplendente sulle facce del terzo. D'altra parte i primi appaiono molto, il secondo meno, il terzo punto che mostrano che le anime del di primo grado sono molto in loro, e poco in Dio; quelli del di secondo grado sono meno in loro, e più in Dio; quelli del terzo quasi non sono albeggiati in loro ma tutto in Dio, ed assorbito in his/her/its la volontà di Dio, insegnando l'intenzione pura delle anime che devono guardare a questa volontà divina in tutte le cose.

La parte più basso del ritratto alleva il Dio sul Monte dell'Olivier, coi discepoli cullati nelle fusioni di retro ed al cielo, un angelo che presenta un calice. È registrato sopra parole: - Non la mia volontà ma lei il Suo (Lc 22).

Séverin Rubéric (cominciando del 17 secolo)

Predicatore insolito ed apprezzò, he/it pubblicarono Gli esercizi consacrati di Gesù' amore fra altri... Menzioni questo passaggio che mette molto bene in sollievo la relazione tra l'unione a Dio ed apostolate: La qualità più necessaria è forse ai lavoratori del saluto delle anime che devono essere perfettamente flessibile tra le mani di Dio eccellentemente nelle anime elevate all'unione sacra. Queste anime mobili, pronto a tutto quel Dio vuole, di alcuno lato che lui vuole che loro girino, alla vita o alla morte, alla gloria o all'infamia, onorare o allo zimbello di ognuno, ai nobili o azioni vili al molle o al laborioso, al comodo o al laborioso, alle azioni della saggezza o la pazzia, la prudenza o sciocchezza secondo il world70;

Giuseppe di lui Tremò (d. 1638)

Discepolo di Benoît di Canfeld e his/her/its che insegnano sulla purezza di intenzione, he/it è uno del mystics il più contraddittorio e versatile della tradizione francescana ed intera. Provinciale di provincia di his/her/its, prefetto delle missioni del Capuchins francese per l'Oriente, fondando di un ramo nuovo di Benedettini, Monte Calvario e mescolò a tutti gli eventi religiosi di tempo di his/her/its, he/it tenta di gettare di nuovo le crociate. Uno gli scrisse che he/it era" uno dei sei uomini più influenti di tempo di his/her/its.

È per his/her/its l'attività politica piaccia consigliare personale del Richelieu Cardinale e pericoloso che he/it specialmente è conosciuto, da dove il titolo, per sempre notevole, quell'assegnò a lui: " l'eminenza Grigia." anche se he/it è piuttosto tendenzioso, è necessario per leggere il romanzo che il grande scrittore inglese, Aldous Huxley scrisse sul suo caso, e quello è intitolato precisamente: "L'eminenza Grigia ". Alla stessa durata come he/it aperto fuori delle attività Giuseppe multipli di lui Tremati fu sperimentato molto nel modo mistico. He/it fece approssimativamente dieci lavori sulla preghiera, l'eucharistie, l'ascetismo, il catéchèse che tutte le frutte di his/her/its esperimentano; ritornando di uno di his/her/its viaggi numerosi, he/it composero questi versi: Io ignoro dove la mia intenzione che supera la mia vista così mi guidato rapidamente,; Ma piace una stella ardente che splende nella nube alta, He/it mi guida di notte.

E su un'altra occasione:

È una cosa per essere uomo di buono secondo Dio, questo in è un altro da essere tale secondo gli uomini. Nel prossimo articolo, noi continueremo il nostro schiumare del francescano mistico al diciassettesimo secolo in Francia

Noi continuiamo in questo articolo il nostro schiumando del francescano mistico della Francia al diciassettesimo secolo. Un altro capuchin francese del diciassettesimo secolo che merita molta attenzione. He/it fece un lavoro abbondante. Per lui, come per buono la perfezione alta consiste nell'abbandono alla volontà di Dio in unione col Cristo di colleghi di his/her/its, da amore. Menzioniamo un passaggio di uno di libri di his/her/its. Il progresso dell'amore divino. Alla cima dell'edificio, è necessario che l'anima si libera completamente di lei, che ha ogni bisbiglio non detto niente circa, ogni lagnanza, ogni rammarico che rimane completamente indifferente ad ogni beni della terra solamente attento al will70 di Dio;. L'indifferente solamente vite l'amore divino. He/it cerca solamente la volontà di Dio, quelli he/it possono portare a termine bene come in ricchezza che in povertà. He/it saprà come prendersi cura, se è necessario, degli affari del mondo, migliore che nessuno altro anche, perché he/it faranno chiarire il cuore di tutte le preoccupazioni terrestri, e migliore che l'altro, he/it vedranno dovere di his/its che intende la volontà di quello quel he/it piace, la volontà di Dio. C'è l'ideale quel aglio è necessario per arrivare, c'è la cima della perfezione.

Bernardin di Parigi (verso 1600-1685)

L'Eucaristia era nel centro della sua spiritualità. S François, his/her/its modellano nel più importanti del his/her/its Suvres. La mente del santo di François formò quello di Cristo, come così molti altri mystics francescani di fronte a lui che ha voluto mettere in evidenza il senso della condanna di S.François. Lo fa alla maniera di tempo di his/her/its. Ecco un passaggio di lui: Il Figlio di Dio, volendo associare François santo agli Apostoli ed ai più grandi santi della chiesa, sceglie la montagna di Alverne per il luogo, il tempio e l'altare dove he/it saranno consumati, come una vittima di olocausto da his/her/its che soffre di amore, dalla virtù di mente di his/her/its e dall'impressione di ferite di his/her/its.
Santo François può esclamare perciò con tutti i santi che sono fratelli di his/her/its e con molto Cristo: "Tutti sono consumati" in favore di Monte Calvario prima, perché il mio celestiale padrone non può comunicare una carità più ardente, una mente più puro e più predice, stamparmi da allora delle ferite più sante questi sono suo quel passaggio lui in me, tutti sono consumati di parte mia: io poi offrirgli cuore né più alterato delle sofferenze, né una volontà più ardente per andare via, né una carne più capace portare ferite di his/her/its. Lo stesso amore che consuma il Sig. consuma il servitore, le ferite che l'immolano sacrificio a me e così fini il consumo di vita mia nel suo, per più per vivere solamente questo uno, più per piacere quello gli di amore di his/her/its, e più per sopportare solamente danni di his/her/its -.

Il punto più alto di perfezione così che gli uomini e le donne possono essere allevate è fermare di essere quello che loro sono divenire in della maniera quello che è Dio, perché prese le mani di Dio, loro hanno per fine per ritornare nel cuore del Monte Calvario divinité70;Sur, Cristo, consumare i santi li tira da loro in lui come in capo loro, così che loro esistono solamente per le grazie di his/her/its di vita loro in morte di his/her/its, così che loro vivono solamente in his/her/its souffrances70;C'est la grande intenzione del Figlio di Dio su François: he/it vuole essere il consumo di his/her/its sulla montagna di Alverne dall'amore di sofferenza, di fronte all'essere al Cielo, l'amore godere; he/it vuole consumarlo completamente in ferite di his/her/its prima di consumarlo nel cuore della Divinità da fuochi e le fiamme dell'amore celestiale. (Gobry, Mystics p.141 francescano)

Giacinto di Amiens (prima la metà del 17 secolo)

Questo capuchin il molto scienziato e predicatore famoso erano innamorati tutto. Ascoltiamo cantarlo Gesù' croce. Ha! cara Croce, moglie della mia anima l'amico del mio cuore, l'unico dei miei desideri che Lei è bello, e Lei ha il sollievo quello che è soprattutto di più eccellente; bello agli occhi di Dio, siccome he/it morirono tra le Sue braccio; bello agli occhi degli uomini ed angeli, fin da da Lei loro meritarono la grazia e la gloria; bello nelle Sue foglie ma più bello di nuovo nelle Sue frutte, ancora sul Suo ramo sacro la frutta e le delizie del Paradiso intero; croce Ammirabile che sostiene il cielo che governa e governa il mondo che fora fino a che il più cavo dell'inferno. Croce felice che porta il prezzo e la ricompensa delle anime di sofferenza e quello li serve di specchio per soffrire bene, Croce onorevole e suradorable che si comportano come ornamento a tutte le creature e he/it non è nessuno di lui solamente quello è arricchito di questi marchi nobili fin da Gesù' la morte (Gobry, Mystics p francescano. 144)

Chrysostome di santo - Lô (d.1646)

Padre della scuola mistica normanna del diciassettesimo secolo, he/it esercitarono un'influenza profonda su Santo Giovanna Eudes, Giovanna di Bernière Mechtilde del Santo-sacramento e probabilmente S. Vincenzo di Paul e J.J. Olier. He/it si insegna dei metodi désoccuper di tutte le creature non prendersi cura di solamente Dio" specialmente. Il modo, è l'unione Gesù' crucifisse: L'unione con Dio è utile e necessaria oltre tutti che che può immaginare, puisqu' è nostro tutta per la nostra giustificazione e per il nostro saluto; nello stesso modo l'unione col Nostro Dio Cristo ci crucifisse l'Est in un modo singolare, perché è sulla Croce che disegnò principalmente il segreto della nostra predestinazione, che trovò la nostra conversione e la nostra giustificazione che ci ha meritati tutte le concessioni che noi non avremo mai, che negoziò, finito ed assicurato tutti gli affari del nostro saluto; è perché, del collegamento che noi abbiamo con lui in questo mistero, dipende tutta la nostra felicità. (Gobry, Mystics p.148 francescano)

Come tutti questi autori nei quali noi abbiamo menzionato testimoniano, più primo capucines delle generazioni - l'albero delle inondazioni mistiche francescane in frutte abbondanti al diciassettesimo secolo. In ogni giustizia, sarebbero bene altri da chiamare: tale Paul di Lagny, Onor di Cannes, Laurent di Parigi del tutto eminente mistico. Noi li passiamo attualmente per dare luogo agli altri testimoni che vengono dal fuori della Francia durante questa terza volta forte del francescano mistico. È quello che noi faremo nel prossimo articolo. Periodico luglio francescano - agosto 1987 pagina 135 - 138