| Érémitique di vita o anachorétique
Érémitique di vita è una vita condotta al deserto,
stato chiamato anche anachorétIque, perché ha vissuto nella
solitudine; designa una vita molto pensionata del mondo, condotta
da un unico monaco, un eremita, così.
Il cannone 603, quello chiama érémitique di vita, deve essere
considerato come un fatto nuovo, di quale può essere dilettatsi
solamente. Gli unici ed eremiti soli non ricevettero mai nella
chiesa, di legge pulita che ha definito il loro stato della
vita. Una legge si dà per persone raggruppi, nessuno per persone
individuali.
Questa posizione non era una della Commissione. Fortunatamente!
Vivendo da solo, gli eremiti addestrano in persone di Chiesa
classifichi e è oggi più numeroso sempre.
Loro portano un'importante testimonianza:
la testimonianza della loro preghiera e la loro contemplazione,
quello la penitenza, il silenzio e la solitudine
. Mentre in considerazione di érémitique di vita, il Codice
vede là, quello che era, l'origine ed il modello della vita
religiosa dedicarono. Cénobitique di vita ha, come origine,
degli eremiti che li raggrupparono per trovare una direzione
regolare di un padrone spirituale di un Padre-Abbé, riconobbe
per his/her/its esperimenti.
Questi monaci divennero cénobites; più tardi, dai conventi,
si istituisca i Conventi di fratelli che si dediceranno nel
Suvreses della carità, al predication ed ai ministeri ministeriali.
Gli Ordini mendicanti sostituiranno così i monaci per la stessa
ragione come gli istituti religiosi e numerosi di più recente
fondazione che ha permesso alla vita monastica di recuperare
his/her/its la devozione nel silenzio e la solitudine prima
e vivere una vita regolare & laquo sotterrano saepta monasterii»,
tra i limiti del convento, come dice il Consiglio (PC nessuno
9a).
Érémitique di vita è perciò all'origine della vita religiosa
e comunale, anche apostolico. Il fatto è sottolineare oggi dove
uno nota, negli istituti religiosi di uomini come donne, una
riduzione, altrimenti una perdita effettiva, delle sicurezze
essenziali che sono il silenzio la solitudine, la preghiera
l'austerità della vita, le penitenze solite a qualche genere
della vita tutti gli elementi che sono puliti al loro carisma
di fondazione.
Il cannone 603 contiene due paragrafi:
Il primo stabilisce le sicurezze spirituali di érémitique di
vita;
il secondo mette i requisiti canonici e previsti così che l'un(e)
eremita è riconosciuto tale dal diritto della chiesa.
Questo primo paragrafo rimane molto importante per his/her/its
valore dottrinale che concerne la vita dedicata ed intera e
come noi lo dicemmo, più particolarmente la vita dedicò monaca.
La natura di érémitique di vita
Érémitique di vita è di sé solo, non costituisce
un istituto della vita dedicato; è e rimane un'istituzione venerabile
che è all'origine del monastico e la vita religiosa nella chiesa.
Ogni Cristiano chiamato da Dio a qualche genere della vita può
fabbricarsi eremita, purché che he/it possono discernere la
volontà divina su vita di his/her/its e possono aiutare da persone
competenti là.
Il Consiglio che II di Vaticano ha fabbricato discretamente
allusione a qualche genere della vita ed esso al conciliar della
richiesta espresso di un Padre In Aula. Il Consiglio II di Vaticano
non poteva ignorare questa richiesta, espresse discretamente
nella Costituzione & laquoLumen gentium», no. 43a e nella
delibera il carutatis" di "Perfectae, no.1b. È strano che uno
non fece là espressivamente allusione di "Annuncio nel gentes"
della delibera, no. 13d, specialmente come qualche genere della
vita non è ignoto nelle religioni non i Cristiano. Forse uno
può vedere implicitamente un'allusione a qualche genere della
vita ed adattarlo alle tradizioni autenticamente religiose del
peoples che loro evangelizzano (AG no.40b).
Il codice enumera moderatamente gli elementi essenziali della
vita érémitique: questi sono:
un prelevamento più severo del mondo, il silenzio della solitudine,
la preghiera e la penitenza regolare, la consacrazione della
vita a Dio, la vita dedicata all'encomio divino ed al saluto
del mondo. È necessario per noi per analizzare ognuno di questi
elementi.
Un prelevamento più severo del mondo: questo prelevamento è
detto più severo che quello della vita monastica ed ogni vita
religiosa. He/it è anche più severo che quello del Charterhouse
che vive tale anachorétique di vita in convento pari. Non senza
ragione, i Carthusians chiamano oggi di preferenza la loro vita
come cosa uguale a érémitique di vita. È la saggezza Cartesiana
ed intera che unire gli elementi della vita nel deserto alla
stabilità monastica ed ad una vita fraterna che assicura, in
comunione e la coabitazione il silenzio della solitudine richiesto
da carisma loro. Santo Bruno andò in pensione come eremita nel
deserto di Charterhouse e se uno dice his/her/its Ordinano &
il laquomonastique», è necessario per sentirlo in his/her/its
senso assoluto di érémitique dell'ordine.
Molti eremiti seguono un modo pulito, più personale che li conduce
ad un prelevamento più completo del mondo che sta andando come
lontano come essendo praticamente totale in delle situazioni
comunque.
Il Codice parlante di un prelevamento più severo" suggerisce
un paragone con la vita monastica: i monaci, oggi godono davvero
nelle loro abbazie e conventi di un prelevamento del mondo meno
severo, meno assoluto.
Il silenzio della solitudine: l'espressione è Cartesiana.
She/it è stato preso nel cannone 603; she/it dice più quel silenzio
della solitudine, she/it unisce queste sicurezze. Il silenzio
della solitudine non è il silenzio esterno della solitudine,
del deserto da veramente dire. He/it è più; he/it è questo silenzio
che la solitudine di Dio che è pienezza della vita ed amore
suppone; intende lo sforzo di una vita che punta a questa unione
a Dio che fa solo in Dio quello che si fa silenzioso in questa
solitudine divina. Questo silenzio della solitudine richiede
d'altra parte il silenzio del luogo del setting, del luogo tutta
come la solitudine incoraggiano e mantengono questo silenzio
mentre trasportando via quello che può disturbarlo, tutti quelli
che non seguono questo modo di vita solo.
Vivere una vita érémitique serio, è necessario a ricerca per
e richiedere questa solitudine del luogo e la vita, dove un
vero e profondo silenzio è possibile e può essere mantenuto
ed approfondì, lontano dalle abitazioni urbane alla spiaggia,
su un'isola in montagna o in foresta
La preghiera regolare:
Il Codice parla di preghiera, termine generale che
copre la preghiera mentale come molto che vocale; non applica
spiegare la "Dei scala", questa scala che conduce a Dio dalla
lettura delle Scritture Lectio Divina che è il soggetto della
meditazione come "ruminazione"; questa ruminazione del Discorso
che permette un approfondire della verità rivelò, alimentazioni
la preghiera che, poco a poco si semplifichi in attenzione del
cSur e divenga la contemplazione nell'aderenza a Dio, l'abbandono
a his/her/its vuole, e permette di essere del tutto solamente
Dio, come atteggiamento pulito di questa vita che è ricerca
continua di Dio.
Preghiera regolare, in questo contesto intende una preghiera
che diviene un stato della vita secondo la grazia ricevuta.
Questa assiduità della preghiera è, davvero, vario secondo la
vocazione personale. Gli impiegati rimarranno obbligato al racconto
dell'ufficio divino; gli altri non seguono così; alcuni sono
attirati da una preghiera più semplice che, da giorno a giorno,
si fa più intenso mentre semplifica itself/themselves e prese
plasmano litaniques di brevi chiamate, ripetè in un ritmico
ed adattò maniera ad un silenzio che si fa più profondo come
aderenza più forte a Dio sempre.
La penitenza regolare: come la preghiera, la penitenza si fa
attenta, solito.
Il Codice vede una specifica caratteristica della vita érémitique
là; quello dice penitenza dice conversione, attenzione a Dio.
È di tutti, per l'eremita prima la solitudine del luogo, il
silenzio della vita, la stabilità in questo mondo della vita.
Determinando questo requisito, il codice assicura la serietà
della vita sola. Gli eremiti non osservarono questa costanza
sempre; alcuni, gyrovagues era in ricerca di una migliore solitudine,
di un consulente più competente sempre, di una situazione più
calma! L'austerità della vita viene da una preghiera che vuole
essere più continuo, più fedele, più attento a Dio sempre. Inoltre,
la preghiera prolungata, più fruttifero per la chiesa, sa le
tentazioni ed irritazioni diaboliche che la tradizione dei Padri
del deserto ha segnalato come pulito a questo stato della vita
e quell'immagini una lotta a tutti; lo fa ad un titolo nuovo,
una di vocazione di his/her/its che gli costituisce l'onore
di Dio, l'edificazione o la costruzione della chiesa, il saluto
del mondo.
Quello che congiunge le finalità definì al cannone 603. SS1.
He/it cerca così la perfezione della carità nel servizio del
regno di Dio; ogni vita di his/her/its lo è votato, e diviene
così in Chiesa un segnale luminoso che annuncia da allora qui
sotto la gloria celestiale. Ad un titolo notevole, l'eremita
realizza vocazione di his/her/its della vita dedicata ed esso
in un modo pubblico, approvò dalla chiesa ed attesta per tutti
quelli che lo vedono vivendo in silenzio della solitudine.
Una cravatta sacra conferma l'osservanza della cravatta di advice.This
del tre può essere un vSu od ogni altra cravatta sacra, questo
intende una promessa rinforzata o nessuno da un giuramento.
He/it può fare anche himself/itself da dichiarazione pubblica,
alla maniera del "propositum sanctum" delle vergini dedicata
di chi cannone 604 parla, lo ss1. Ancora una volta notiamo una
promessa che non si faccia direttamente a Dio di chi farebbe
un vSu di esso ma quel she/it fa herself/itself "portare Deum",
a causa di Dio che chiama e dà grazia di vocazione, la fedeltà
e costanza.
I "protositum sanctum" possono essere, come dichiarazione pubblica,
una vera cravatta sacra. He/it fa himself/itself di fronte a
Dio e di fronte alla chiesa ed esprime una volontà fissa per
seguire inoltre vicino il Cristo ed imitarlo più fedelmente
nella vita sola. He/it farà referenza inoltre alla legge della
vita di che dal Codice e che, approvò dal vescovo responsabile,
entrerà in più di dettagli.
Questa formula di érémitique della professione sarà
capace concepirsi del modo seguente:
All'encomio del molto Santo la Trinidad e per il
saluto del mondo, in risposta alla chiamata di Dio io mi dedico
a Lui intero nel silenzio della solitudine ed il prelevamento
completo del mondo. Per vivere fedelmente questa consacrazione
a Dio io lo prometto (io intendo) vivere in povertà, la castità
e l'obbedienza evangelico una vita di preghiera e la carità
universale. I tutto secondo quello che è espresso nella mia
legge della vita:
Io faccio professione di lui tra le mani di...
Vescovile di questo mese di de70;le70;du di diocesi di... Della
grazia 1970 anno; nella chiesa di 70;.... a 70;....
Quello che Dio vuole accettare la mia offerta e darmi la grazia
per rimanere fedele fino a che il mort.Si là uno non fa vSu,
uno dice "io prometto di fronte a Dio e his/her/its santifica";
se uno fa un soggetto santo, uno per dire "io intendo." Che
forma di obbligazione per preferire? Il "sanctum propositum"
ha il vantaggio per essere una risposta Dio senza avere le obbligazioni
pulisca al vSu, obbligazioni che sono oggetto di dubbio spesso
o concernono comunque specialmente come include il vSu, oltre
alla questione per osservare, un'obbligazione supplementare
a causa della virtù di religione. Uno preferirà il "soggetto
santo" ad una semplice promessa; uno non vede una ragione oltre
al confermare questa promessa da un giuramento che anche lo
trascina delle obbligazioni di religione.
La natura della vita
La legge di prese di vita per l'eremita un'importanza
notevole perché situa ed aggiusta vita di his/her/its e his/her/its
le varie obbligazioni. She/it sarà scritto dall'eremita e deve
essere approvato dal vescovo che riceve professione di his/her/its
di érémitique di vita. Il vescovo circonderà himself/itself
con consulenti capace giudicare il valore di questa legge di
vita; lui farà chiamata, così possibile ad un eremita che ha
una vita sola e lunga esperimenti. Sarebbe davvero imprudente
per agire in questa questione ed un dialogo con l'eremita che
chiede approvazione di his/her/its da solo è richiesto ovvio.
Cosa per determinare nella legge della vita?
Questa legge è un programma della vita vivendi" del "rapporto
dice il Codice; oltre agli elementi spirituali e già richiamati,
questo programma stabilirà la stabilità nell'eremitaggio, invece
scelto come più capace a qualche genere della vita; è necessario
per evitare davvero ogni instabilità. Molti eremiti, era gyrovagues,
indisciplinato, pigro come lontano come facendo scandalo. Di
dove una certa riserva della chiesa per qualche genere della
vita, nonostante his/her/its valore spirituale ed importazioni
di testimonianza di his/her/its.
La legge della vita determinerà come l'eremita intende di provvedere
a his/her/its intervisti, da lavoro, se lui è capace, o in tutto
altro vuole dire di lui, come lui è le intenzioni di Massa e
preghiera. Lavoro sarà di manuale di preferenza; permetterà
un détente necessario, mentre incoraggiando l'unione a Dio nella
preghiera continua. Dei lavori di dipingere, di arte ceramica
di scultura (oggetti religiosi, icone, statuario i rosari o
un altro obietta di culto) può facilitare la preghiera. Più
difficile è i lavori di traduzione, di trascrizione perché sta
scavando rifiutare testi del tutto religiosi o troppo critici
o controversi.
Come per il consiglio evangelico, una determinazione prudente
di questione loro, adattò a érémitique di vita, è importante
per la pace dell'anima ed il progresso nei modi di Dio. Se c'è
vSu, è necessario per specificare le obbligazioni che he/it
è corretto per chiaramente restringere al minimo inoltre di
lui. Tutta la taglia del consiglio non può essere questione
di vSu. Cosa non previene dare al consiglio evangelico tutte
le misurazioni che loro includono nei vari aspetti questo érémitique
di vita. Sarà necessario per fare la distinzione tra norme fondamentali
e domande concrete che, con l'esperienza, cambiò, o con l'accordo
del vescovo, o con la concessione dal vescovo.
La castità non solo è castità del corpo ma anche del cSur e
la mente, la castità dell'amore unico del Dio e l'altro in Lui.
Il recinto dell'eremita sarà una protezione per stabilire il
silenzio dovrebbe essere protegguto contro ogni mezzo di comunicazione
può disturbarlo. La castità sarà un'unione continua Dio; sarà
sostenuto dalla preghiera e la penitenza come espressione di
un unico e sempre amore in aumento.
Povertà è soprattutto l'abbandono di tutti da essere
solamente Dio; ha vissuto col Cristo che ricevette tutto del
Padre e gli diede tutto, fare his/her/its volere fino a che
la morte sulla croce e la risurrezione in gloria. Questa povertà
si esprime e si mantiene dalla preghiera che diviene un "Amen"
al Padre del Cristo Jésus e chiede a lui nella forza della mente.
Questo stabilì, uno determinerà il modo concreto di vivere la
povertà evangelica mentre rinuncia ad ogni proprietà o almeno
ad ogni uso libero di beni mobili; questi i beni, acquisizione
o anticipò ereditariamente, può ricevere la loro finale destinazione
da volontà; il loro uso e la disposizione di possibile reddito
saranno determinate dalla legge della vita, uno non permetterà
un eremita di usare alcuni per fare elemosine; rischierebbe
di disturbare la solitudine di his/her/its e fare lo perda il
silenzio e la pace.
Come per l'obbedienza, she/it è anche di fronte ad ogni obbedienza
Dio nella vita intera, nella preghiera, la penitenza, la solitudine
ed il silenzio. Questa obbedienza si realizza mentre resistendo
alle tentazioni pulisce a questa vita sola di preghiera e l'austerità
e mentre tenendo, mentre aumentando possibile così, la solitudine
esterna ed il silenzio che contatti non devono disturbare con
la famiglia, gli amici, la conoscenza e persone che possibilmente
chiederebbero consiglio e direzione spirituale. Una corrispondenza
abbondante rischierebbe di distruggere il silenzio chiesto da
Dio.
La legge della vita prevedrà degli interventi del vescovo che
può, per il molto eremita e la serietà di vocazione di his/her/its
imporrlo dei precetti, nel nome dell'obbedienza, secondo il
vSu od ogni altra cravatta sacra. He/it interverrà in questione
seria come he/it è la stabilità, la solitudine, il silenzio
l'austerità della vita, la regolarità della vita di preghiera
ed ogni eccesso riguardo a comunicazioni col fuori. Questo al
rischio di vedere itself/themselves che rifiuta l'approvazione
canonica di érémitique di vita di his/her/its il diritto di
soggiorno nella diocesi.
Come per la preghiera, un certo ritmo di preghiera può essere
previsto nella vita dell'eremita.
A questo tema una grande flessibilità è richiesta. La liturgia
delle ore obbligatore per gli impiegati, può aggiustare davvero
l'orario del giorno e la notte; l'eremita può obbligare himself/itself
a recitare a memoria o cantare tutti o una parte dell'ufficio
divino. Del préfèreront degli impiegati qualche volta tenere
itself/themselves di lui al racconto delle importanti ore; Laudes
e vespri, come là aggiungendo assente, questo per incoraggiare
una preghiera più semplice, più contemplativo.
Un altro elemento inscatola rhythmize questa vita sola: questi
sono i tempi intenzionali la meditazione, il racconto del rosario,
a quella di alcune litanie ad ore stazionarie. Tutti, anticipato
con saggezza e la prudenza non può essere un colletto ma deve
divenire, nell'unico e domanda regolare ad una durata, una struttura
di vita che può sostenere l'essenziale: vivere per solamente
Dio nella pienezza di his/her/its silenzio eterno e la solitudine
di his/her/its di amore.
Se uno compara il cannone 603 a quello del progetto, due punti
sono notare:
Il primo paragrafo prende la dottrina espressa al cannone 94
del progetto e sottolinea così his/her/its valore dottrinale;
il secondo paragrafo restretto la possibilità di riconoscimento
canonica oggi riservò al vescovo di diocesano; è necessario
per noi per dire la ragione di questa restrizione. Finalmente
sarà necessario per noi per parlare di "laures" di eremiti,
la loro utilità, le loro difficoltà e la loro autosufficienza
Nel progetto di 1977, uno previde il riconoscimento pubblico
dell'eremita alcuni
La natura di érémitique di vita
Chiesa, se la professione di érémitique di vita
si facesse tra le mani di un religioso superiore, superiore
di convento - l'abate o antecedente o tra le mani di una persona
responsabile di un terzo Ordine. Quello che mancò né la saggezza
né la discrezione. Un abate, his/her/its visti esperimentano,
può essere di buon consiglio; un superiore di un ordine religioso
può avere in tradizione di his/her/its degli elementi di non
érémitisme trascurabile; si chieda alla tradizione francescana
e l'esperienza personale del santo di François.
Oggi, il diritto per riconoscere un eremita è riservato pubblicamente
dal Codice al vescovo dove vive l'eremita e è tra mani di
his/her/its che questo deve fare professione del consiglio
evangelico secondo legge di his/her/its della vita, prima
approvò dal vescovo che lo riceve in diocesi di his/her/its.
Questa professione di érémitique di vita, se she/it immaginassero
i tre vSux, portò più vicino l'eremita del religioso; ma contraria
al progetto di 1977, l'eremita può legare anche dalle altre
cravatte che i vSux, sapere da promessa hanno rinforzato o
nessuno di un giuramento, da un" propositum" la dichiarazione
simile a quello che fa le vergini dedicate, od ogni altra
forma di appuntamento valido.
Queste cravatte si consacrano perché loro rispondono ad una
vocazione divina e sono riconosciuti come tale dalla chiesa.
Le determinazioni portate pubblicamente dal Codice su vita
riconosciuta érémitique dalla chiesa sono perciò più esigenti
di quelli che previde il codice di 1977. Cosa per pensare
questi le determinazioni più concrete? Ogni vescovo non è
informato certamente sempre dei particolari requisiti di qualche
genere della vita; lui può essere lui difficile in questo
caso per discernere la serietà di tale vocazione. Come noi
lo dicemmo, un abate potrebbe ricevere l'eremita, anche come
oblat di convento di his/her/its senza lui vive per come molto
sul territorio dell'abbazia.
Una cosa è sicura: la qualità di un érémitique di vita non
dipende da his/her/its riconoscimento legale che inoltre non
l'assicuri necessariamente la migliore direzione spirituale.
La legge della vita dell'eremita è importante; questo deve
scriverlo e deve sottoporrlo al giudizio del vescovo che deve
approvarlo. Questa approvazione può essere data sotto delle
riserve; può essere provvisorio; può mettere sulla serietà
di érémétique di vita delle condizioni che comporterebbero
il prelevamento dell'approvazione data, se la legge della
vita non fosse osservata o anche il ritorno del territorio
imposto dal vescovo, in caso della slealtà seria o scandalo.
La determinazione della spiritualità che seguire le mancanze
di eremita può essere utile. He/it può arrivare alla scuola
dei Padri della chiesa, di Bruno il santo, di François santo
di fondazione, della tradizione di Cistercian.
La legge della vita determinerà anche come sottoporre
alcune scritture dell'eremita alla censura episcopale e come
permettere l'edizione di lui, mentre tenendo il necessario e
la stessa anonimia di discrezione. È necessario per evitare
LAURE OR COLONIA EREMITI
che queste scritture non provocano le consultazioni numerose
o una corrispondenza che disturberebbero il silenzio dell'eremita
e potrebbero distruggere his/her/its la vita sola.
Rimanga esaminare un'ultima domanda: quelli del
laures
. Un laure è insieme un oùvivent di luogo molti eremiti. Delle
recenti prove unirono davvero alcuni eremiti sotto la direzione
di un eremita esperto che loro si scelsero piaccia padrone spirituale.
Il Codice è prudente a questo tema. He/it non parla di laures.
Questi eremiti raramente rimangono effettivamente, in un stesso
luogo, anche se he/it è solo e molto steso. Le
responsabilità che spesso li legano tutti ad un "ancien"sont
senza speranza o molto sciolto. Loro non sono inoltre essenziale
ad un vero érémitique di vita. Come lui è difficile stabilire
un laure e più difficile di nuovo dargli lo statuto di un'associazione
privata o approvarlo ed erigerlo piace l'associazione pubblica.
Il più più spesso, i laure saranno conosciuti piaccia unione
fraterna; esistenza di his/her/its dipenderà dalla volontà degli
eremiti che si sono incontrati di lui.
Come vita sola, realmente l'érémitique, meglio riparò e più
consolidato, he/it esiste di nuovo oggi degli ordini come quello
del Camalduleses e quello del Carthusians che, come assicurando
un requisito di solitudine un isolamento completo non prevede;
loro assicurano una più grande stabilità, una separazione del
mondo rigido un silenzio di solitudine profondo mentre avendo
elementi della vita comune come il coinvolgimento ad una parte
dell'ufficio divino, e la celebrazione dell'Eucaristia. Questi
ordini vivono una vera vita sola; loro sono chiamati più precisamente
"érémitiques" degli ordini quegli ordini "monastici." Il termine
"monastico" copre oggi molte forme della vita diversa, anche
anche da preoccupazione della verità quelli quella mancanza
per tenere la solitudine antica come elemento essenziale di
vita loro, l'eviti.
Conclusione
Uno può essere dilettatsi con quello che il Codice
fabbrica menzione di érémitique di vita, perché non è, come
il progetto di 1977 lo disse, uno preliminare ai vari tipi
della vita dedicati. Érémitique di vita ebbero luogo fra le
norme comuni, come la vita dedicò individuale, non istituzionalizzò.
Avendo fatto menzione degli eremiti come vergini dedicate,
questa parte del Codice avrebbe potuto prendere come titolo:
"della vita dedicata" o anche, "di vita dedicata a Dio per
il saluto del mondo."
In alcun caso il cannone 603 risposte i requisiti della vita
di ecclesiastico presente. Grazie alle concessioni della mente,
il numero degli eremiti è come una legislazione adattata non
poteva dire niente sulla loro esistenza, né ignorare il loro
statuto canonico. Inoltre, la chiesa deve riconoscere in questa
forma della vita l'origine di ogni vita dedicata, anche secolare.
Così, richiamò discretamente dal Consiglio Vaticano 11, she/it
è proposto oggi chiaramente e canonicamente costituì nella
vita della chiesa.
L'elenco degli eremiti riconobbe nella chiesa
GIORNO
|
MESE
|
ANNO |
NOMI |
PAESE |
|
GIORNO
|
MESE
|
ANNO |
NOMI |
PAESE |
|
| 22 |
6 |
4 sc |
Aaron |
La Bretagna |
| 16 |
6 |
4 sc |
Àbraham |
Edesse |
| 27 |
10 |
368 |
Abraham |
Monout |
| 4 |
6 |
940 |
Adegrin |
Cluny |
| 11 |
9 |
6 sc |
Almire/Almerq |
Maine |
| 5 |
5 |
1189 |
Avertin |
Touraine |
| 27 |
2 |
700 |
Alnoth |
Stowe |
| 22 |
2 |
460 |
Barodat |
La Siria |
| 5 |
12 |
1495 |
Bartolomeo Île |
della Francia |
| 26 |
11 |
7 sc |
Basle |
Verzy |
| 10 |
11 |
8 sc |
Beaudoin |
L'Italia |
| 9 |
5 |
|
Beatifico |
Laon |
| 17 |
7 |
1720 |
Benoît |
L'Ungheria |
| 20 |
11 |
1167 |
Benoît |
Ricasolé |
| 16 |
10 |
2sc. |
Bermerius |
Ebolé |
| 9 |
9 |
8sc |
Bettelin |
Croyland |
| 14 |
5 |
500 |
Bevignat |
Pérouse |
| 1 |
5 |
650 |
Bloudin |
Méaux |
| 10 |
6 |
1389 |
Bonaventure |
Via - Augustin |
| 26 |
7 |
19sc. |
Beningne |
Malcesine |
| 29 |
10 |
620 |
Salto |
Senso |
| 30 |
5 |
6sc. |
Fricor di el di Caidoc
|
Centule |
| 13 |
5 |
1124 |
Caradoc |
Il Galles |
| 9 |
4 |
1007 |
Casilde |
Brugos |
| 13 |
2 |
2389 |
Castoro |
Cardo |
| 26 |
7 |
385 |
Charus |
Malcesene |
| 16 |
8 |
385 |
Chérémons |
Scété |
| 8 |
4 |
1265 |
Clemente di Osimo |
Via - Augustin |
| 21 |
10 |
680 |
Condé/Condède |
Normandy |
| 27 |
11 |
|
Congar |
Somerset |
| 23 |
2 |
|
Damien |
Cyr |
| 27 |
8 |
|
Decuman |
Somerset |
| 28 |
12 |
1374 |
Degenhard |
Niederaltaich |
| 5 |
7 |
|
Damèce |
Parthès |
| 12 |
5 |
1109 |
Dominique |
Calzade |
| 19 |
8 |
535 |
Donat |
Sisteron |
| 25 |
10 |
|
Doulchard Un |
Boureges |
| 2 |
11 |
70 |
Effian |
La Bretagna |
| 1 |
9 |
11sc. |
Edgide |
Sepolero di San |
| 14 |
1 |
1096 |
Engelmerd |
Baviera |
| 11 |
2 |
1024 |
Eiharn |
La Bretagna |
| 23 |
3 |
700 |
Ethkwïd |
Uks della Francia |
| 2 |
2 |
1846 |
Étienne |
Bellesini |
| 15 |
2 |
14sc. |
Érisée |
Piemonte |
| 18 |
8 |
9sc. |
Évan |
La Scozia |
| 26 |
7 |
13sc. |
Évangiliste |
Périgrin |
| 27 |
11 |
871 |
Edwold |
Anello |
| 25 |
10 |
715 |
Engracia |
Valentin |
| 9 |
8 |
14sc. |
Falcus Nicolas |
La Calabria |
| 8 |
8 |
1150 |
Famien |
La Calabria |
| 30 |
8 |
670 |
Carrozza |
Brie |
| 18 |
12 |
6sc. |
Flavit Marceilly |
Hayer |
| 22 |
9 |
sc. |
Florent |
DeNorcia vicino |
| 4 |
8 |
1350 |
François |
Cecco |
| 30 |
11 |
1329 |
Frédéric |
Ratisbonne |
| 18 |
|
14sc. |
Fraiard Secondel |
Nantais |
| 30 |
5 |
6sc. |
Frico |
Centule |
| 22 |
4 |
700 |
Frodulphe o Frou |
Parigi |
| 25 |
10 |
715 |
Frutos |
Sepulveda |
| 3 |
12 |
1181 |
Galfono |
Guidotte |
| 16 |
5 |
600 |
Gemito o Persone |
Cane da caccia di bassetta |
| 4 |
4 |
6sc |
Georges |
Peloponnesse |
| 5 |
1 |
1170 |
Geerlac |
Horithem |
| 19 |
4 |
978 |
Gerold |
La Svizzera |
| 6 |
8 |
|
Gezelin |
Di Acqua di colonia |
| 8 |
5 |
515 |
Gibrien |
Reims |
| 14 |
5 |
6sc. |
OuJoridry di Gilderic
|
Exmes |
| 26 |
7 |
6sc. |
Glisent di |
Brescea |
| 6 |
7 |
79 |
Gaar |
Rhenamie |
| 18 |
7 |
|
Gonery |
La Bretagna |
| 9 |
10 |
1045 |
Gontier |
Bohemia |
| 10 |
1 |
1259 |
Gonzalve |
Admaranthe |
| 21 |
10 |
1422 |
Gonzalve |
Lagos |
| 16 |
10 |
|
Gaordaine |
Anchon |
| 5 |
11 |
|
Goussaud |
Limousen |
| 4 |
5 |
1343 |
Grégoire Lopez |
Il Messico |
| 3 |
12 |
|
Guier Galgano |
Guidolth |
| 26 |
4 |
|
Guillaume/Peregin |
Foggia |
| 16 |
4 |
1318 |
Guillaume/Peregin |
Gnoff |
| 3 |
6 |
|
Gurthien |
Quimperle |
| 11 |
4 |
714 |
Gulhlac |
Croyland |
| 16 |
1 |
1127 |
Henri IIe |
Di Coket |
| 20 |
3 |
687 |
Herbert o Heribert |
Cumberland |
| 16 |
3 |
1210 |
Legno di Heribert |
Villiers |
| 15 |
9 |
|
Hernin |
Locarn |
| 18 |
7 |
1119 |
Hervé |
Chalonnes |
| 12 |
11 |
4sc. |
Hermier |
Suicasse |
| 21 |
5 |
6sc. |
Ospizio |
Nizza |
| 11 |
12 |
1373 |
Hugolin |
Magalotti |
| 6 |
7 |
|
Hugues |
Menoroc |
| 8 |
7 |
|
Illumini Accita |
Di di Castello |
| 11 |
4 |
550 |
Isaac |
Spppoloette |
| 8 |
2 |
1470 |
Isaie |
Bowere |
| 14 |
12 |
250 |
Isodore |
di Alessandria |
| 3 |
12 |
669 |
José |
Ponthieu |
| 17 |
1 |
337 |
Julian |
Sabas |
| 16 |
10 |
|
Jutta o Judith |
Prussia |
| 3 |
10 |
|
Juvin |
Reims |
| 21 |
12 |
1012 |
Giovanna Vincent |
|
| 1 |
8 |
1120 |
Jérôme |
Vallombreuse |
| 17 |
10 |
6sc. |
Giovanna il Nano o Il
Piccolo |
|
| 1 |
8 |
1350 |
Giovanna |
di Rieti |
| 25 |
8 |
|
Giovanna |
Rozello |
| 135 |
5 |
558 |
Giovanna il Silentiaire
|
|
|
| 28 |
12 |
1344 |
Otlo |
Niederallaich |
| 11 |
11 |
330 |
Paleman |
Thebaide |
| 18 |
11 |
576 |
Patrocle |
Dovecote |
| 15 |
1 |
342 |
Paul |
|
| 7 |
3 |
1340 |
Paule il Semplice |
L'Egitto |
| 26 |
4 |
121 |
Pérégrin |
Foggia |
| 26 |
11 |
|
Pérégrin |
Augustin |
| 11 |
4 |
4sc. |
Pharmute |
Arémiennie |
| 11 |
5 |
8sc. |
Philippe |
Zelle |
| 11 |
6 |
11sc. |
Pierre |
Athos. |
| 11 |
3 |
11sc. |
Pierre |
Baluco |
| 11 |
8 |
13sc. |
Pierre |
Becchete |
| 9 |
10 |
9sc. |
Pierre |
Gallatin |
| 17 |
6 |
1G35 |
Pierre |
Gambacorta |
| 29 |
10 |
1287 |
Pierre |
Gubbio |
| 22 |
2 |
5sc. |
Poychrome |
Zelinos |
| 31 |
1 |
6sc. |
Pouange |
Troyes |
| 11 |
2 |
1304 |
Ricompense |
|
| 8 |
3 |
7sc. |
Psalmide |
Limoudsin |
| 17 |
9 |
1104 |
Regnauld |
Melinas |
| 29 |
9 |
1349 |
Richard |
Rolle |
| 24 |
9 |
1220 |
Robert |
Koaresboruragh |
| 1 |
8 |
1061 |
Rodolphe Pierre |
Gubbio |
| 15 |
9 |
1386 |
Roland |
di Medici |
| 15 |
1 |
4sc. |
Romedius di |
Trenta |
| 29 |
11 |
6sc |
Salurnin |
L'Olanda |
| 6 |
8 |
1138 |
Schezelon |
Il Lussemburgo |
| 19 |
8 |
8sc. |
Sébald |
Nuremberg |
| 1 |
8 |
6sc. |
Paese di Swcondel |
Nantaisse |
| 2 |
10 |
7sc. |
Sérin |
Chamlemerle |
| 7 |
5 |
669 |
Arenic |
Serenie |
| 27 |
11 |
6sc. |
Sévérin |
|
| 26 |
7 |
1016 |
Siméon |
Loirine |
| 2 |
2 |
1348 |
Simon Di |
Cassea |
| 2 |
4 |
1322 |
Simon Di |
Todi |
| 1 |
3 |
687 |
Sisoès |
L'Egitto |
| 4 |
12 |
794 |
Sola |
Germanice |
| 30 |
7 |
6sc. |
Sylvain |
Maine |
| 5 |
5 |
6sc. |
Teuterie |
Tusca |
| 22 |
2 |
5sc. |
Thalasse Limnée |
di Cyr |
| 27 |
2 |
460 |
Thallé |
Gabales |
| 20 |
4 |
320 |
Thodore |
Tricnivias |
| 4 |
4 |
395 |
Théonas |
L'Egitto |
| 30 |
6 |
1066 |
Thibaud di |
Piroyins |
| 3 |
9 |
1282 |
Torello |
Poppi |
| 9 |
5 |
4sc. |
Tudy Tudin |
Thelgo |
| 5 |
5 |
7sc. |
Tusca |
|
| 21 |
3 |
1370 |
Ugolin |
Zefferini |
| 9 |
9 |
7sc. |
Ulpahace |
|
| 10 |
7 |
1093 |
Ulric |
|
| 20 |
12 |
620 |
Ursanne |
|
| 25 |
10 |
715 |
Velentin |
Sepulveda |
| 8 |
9 |
7sc. |
Vari |
Limousen |
| 13 |
9 |
|
Venerus |
Palmaria |
| 22 |
3 |
8sc. |
Veredime |
Uzes |
| 5 |
8 |
6sc. |
Vatre |
Tremblenif |
| 16 |
10 |
8sc. |
Viau o Vitale |
Arcis |
| 8 |
6 |
|
Victorin |
Cameriono |
| 2 |
1 |
672 |
Vincentien o Viance |
|
| 1 |
5 |
1300 |
Vivald o Ubald |
|
| 13 |
1 |
400 |
Vivence |
Vergy |
| 29 |
5 |
757 |
Votus e Felix |
Saragine |
| 2 |
11 |
|
Vulgan |
Lente |
| 1 |
10 |
|
Ulgis |
Troesne |
| 22 |
10 |
7sc. |
Wendel |
Trier |
| 7 |
6 |
643 |
Wulphy |
Strada |
| 3 |
3 |
|
Lamalisse |
La Scozia |
| 16 |
8 |
1243 |
Laurent |
L'Eucuirassé |
| 13 |
10 |
|
Léobon |
Limouriasen |
| 22 |
2 |
|
Limnée |
Cyr |
| 2 |
4 |
653 |
Longis |
Maine |
| 6 |
11 |
|
Loriant |
Touraine |
| 1 |
7 |
|
Lunare |
La Bretagna |
| 24 |
6 |
|
Lupicin |
Bacca |
| 15 |
390 |
|
Marcaire |
il vecchio |
| 24 |
12 |
430 |
Macédone |
Antioch |
| 27 |
8 |
1024 |
Malrub |
La Scozia |
| 29 |
3 |
500 |
Marc |
Atnénes |
| 2 |
11 |
381 |
Marcien |
La Siria |
| 19 |
8 |
|
Marien |
Épreux |
| 8 |
4 |
1342 |
Martin di |
Rimini |
| 13 |
2 |
398 |
Marinien |
Atene |
| 16 |
11 |
800 |
Nampasurs |
Caniac |
| 31 |
7 |
|
Néot |
L'Inghilterra |
| 9 |
8 |
|
Nicolas |
di Condotta |
| 17 |
8 |
1167 |
Nicolas |
Politi |
| 10 |
9 |
1305 |
Nicolas |
Tolentino |
| 6 |
8 |
6sc. |
Jacques |
Amida |
| 19 |
11 |
9sc. |
Jacques |
Bacca |
| 13 |
2 |
1308 |
Jacques Capoccio |
Viterbe-Pallestine |
| 11 |
8 |
|
Jean & Pierre |
Becchti |
| 23 |
10 |
1363 |
Giovanna |
Chisi |
| 27 |
3 |
394 |
Giovanna l'Eegypte |
Lycopolis |
| 29 |
9 |
1439 |
Giovanna Il Grande |
|
| 30 |
3 |
5sc. |
Giovanna del Bene |
Kibistra |
| 20 |
4 |
1399 |
Giovanna |
Masaccio |
|
Questi nomi sono di una ricerca su:
http://www.chez.com/sarthe/sa-insolites.html
Eremiti (le altre informazioni)
Fenomeno molto esteso, ma dimenticato della storiografia
religiosa sempre, l'érémitisme (o la vita religiosa in eremita
"nel deserto") svizzero prende radici di his/her/its--se uno
omette il santo Beatifico e leggendario--al mérovingienne
del tempo.
Amé Santo, monaco di Santo-Maurizio va in pensione nel 611
nelle pietre che sovrastano l'abbazia. Bile Santa, monaco
forse irlandese, è stabilito circa il 630 nella valle dello
Steinach ed eremitaggio di his/her/its e tomba di his/her/its
sarà all'origine di un'importante abbazia. Nel medio dell'IXe
s., Meinrad lascia l'abbazia di Reichenau per divenire eremita
nella "foresta scura"; sull'iniziativa di un altro eremita,
Benno santo, l'abbazia di Einsiedeln sorgerà sul luogo di
soggiorno di his/her/its ed assassinio di his/her/its. Questi
precursori sono conosciuti bene dal hagiographiques delle
fonti. Fin dal Xe s., gli elenchi funebri provvedono inoltre
i nomi di recluso immured vivente in cottage (Recluso e recluso).
Le fonti del legale e pratica amministrativa, quel aumento
fin dal XIIIe s., rivela che l'érémitisme è molto frequente,
come bene nelle città ed i distretti amministrativi che nei
paesi. Da poi su, uno ha alcuni eremiti un ritratto più sociologico
che il hagiographique: molto integrato alla società, alla
loro famiglia gli eremiti, convers, opposto, Béguines e bégards
fanno operazioni di beni immobili, esamini, trovò dei compleanni,
trovi dei sussidi, combatta di fronte alle corti coi colleghi
e gli ordini mendicanti che fabbricano loro competizione nell'implorare.
Nel dominio spirituale, i lavori del domenicano, le compilazioni
di sermoni di visioni, di miracoli, le edizioni e traduzioni
molto numerose dei lavori religiosi in particolare dell'imitazione
di Gesù Christ e le Vite dei Padri del Deserto, show che il
pensionamento e la meditazione alla riunione di deserto dai
laici, non solo in Rhineland, ma anche nelle Alpi svizzere,
un interesse in aumento, esso senza negare il rischio presente
dell'accusa di eresia sempre. Il caso di Condotta famosa Nicolas
ad una durata questo appello dei laici per il Devotio moderna
ed il peso politico trascura alcuni eremiti alla fine delle
Secoli Medie e sotto il primo Régime.
Fin dal XVe s., i registri dei consigli comunali ed i penali
e procedure civili consegnano un ritratto più variato degli
eremiti, permettendo di sapere il loro genere della vita le
loro relazioni con le parrocchie ed i collegiati che spesso
li usa come sagrestani o guardiano di cappelle. È mentre gli
eremiti erranti appaiono, gli imbroglioni alla carità, il
delinquents (ladri, stupratori o anche criminale), ma anche
gli imprenditori di eremiti, costruttori di cappelle, creatori
ed animatori di pellegrinaggi e pellegrini stessi. Alcuni
sono insegnanti di scuola, organisti, pittori di artisti,
scultori.
Questa attività intensa, contrari alla vocazione di un vero
eremita, incitò alcuni fra loro, ansioso della reputazione
della loro professione, o dei vescovi, ansioso imporre una
certa disciplina a questi caratteri il cui statuto non è definito
chiaramente dal diritto canonico di fronte a 1983, raggruppare
gli eremiti di una diocesi in comunità, imporrli un noviziato
e le regole, organizzare i capitoli generali e le visite di
eremitaggi.
Gli eremiti della diocesi di Costanza, almeno quelli di his/her/its
parte svizzera, trovi la concessione per costituire all'inizio
itself/themselves in comunità del XVIIIe s il loro vescovo.;
la regola, stampata in Augsbourg nel 1777 è usata con delle
amenità fino a che la fine del XIXe s. I precetti che she/it
contiene completo la regola del terzo ordine francescano alla
quale più eremiti sono connessi (i francescano).
La comunità fu divisa in tre province, l'orientale contenendo
provincia l'Oberland santo gallese, il Thurgovie, Appenzell
Rhodes Intérieures ed il Toggenbourg; la provincia occidentale,
con Fribourg, Soleure e la regione della prima diocesi di
Basel e la provincia di Svizzera centrale, il più famoso:
she/it conta in 1761 ventotto eremiti, mentre avendo alla
loro testa un visitatore (Altvater) ed un padrone dei principianti,
distribuisca in otto custodes (Zipfel), e quella riunione
ogni anno ad Annunciazione (marzo 25) in capitolo generale.
Alla fine il XVIIIe s., she/it accoglie cordialmente gli austriaci
ed il francese cacciarono del loro eremitaggio dal joséphisme
e dalla Rivoluzione francese. Metta addolorare dalla cancellatura
della diocesi di Costanza, la comunità è ripristinata nel
1815. Basato in Küssnacht Rigi prima è, poi in Zoug (cappella
di pellegrinaggio di Santo-Vérène), poi fin da 1846 in Luthernbad
(il comm. Luthern), la comunità trasforma nel 1904 in gruppo
di Barmherzige Brüder che ha vocazione per prendersi cura
dei pazienti mentali. She/it compra nel 1908 la terra di Oberwil
il bei di Zug costruire il Franziskusheim là, ad una casa
di pensionamento di tempo per gli eremiti e clinica psichiatrica
trasferisca posto di his/her/its che si trova sempre là di
lui diviene in 1922 vicarie svizzero del Barmherzige Brüders
di Trier. She/it possiede di nuovo un noviziato nello Steinhof
in Lucerne.
I vivere di érémitisme tradizionali ne valevano, rimase sempre
fuori alla comunità degli eremiti svizzeri (in Longeborgne,
sporadicamente alla cappella Nostro Signora-di-Scex a Santo-Maurizio
nella dipendenza dell'abbazia), in Schwytz (cappella di Tschütschi),
in Soleure (eremitaggio di Kreuzen) ed al Ticino.
Bibliografia
- J. Bütler, & laquoDie Restaurazione dell'Eremitenstandeses
in luogo tranquillo V Orten anno 1815», Gfr in., 112, 1959,
123-129
- E. Gruber, & il laquoBeginen l'und di Eremiten Innerschweiz»
il der, RHES in, 1964, 79-106
- J. Sainsaulieu, & il laquoErmites (in Occidente)», DHGE
in, 15, 1964 mettono il colletto a. 771-787; supplemento,
colletto. 1489-1494
- C. Santschi, & eremiti di laquoLes del Valais», Vallesia
in, 1988, 1-103
- C. Santschi, La composizione degli eremiti, 1999 Catherine
Santschi
DHS: tutte le regalità di questa pubblicazione sono riservate
al Dizionario storico della Svizzera, Bern. I testi su appoggio
elettronico sono sottoposti alle stesse regole che l'imprim
dei testi
Vergini Dedicarono
Referenze secondo l'arte di diritto canonico. 604
Informazioni sulle condizioni per essere riconosciuto.
Definizione.
- Lo stato della vita della vergine dedicò.
- Il" sanctum propositum"
- Il consiglio evangelico espresse nel rituale.
- La serie del" sanctum propositum"
- La consacrazione delle vergini include che servizio di Chiesa?
- Come specificare le obbligazioni concrete della vergine
dedicò?
- Ammissione alla consacrazione delle vergini.
- L'associazione delle vergini dedicò she/it è desiderabile?
Informazione
Il Codice è sull'ordine delle vergini. In destra, è una novità
felice! Questo cannone 604 non solo prende una vecchia forma
della vita dedicata della quale trattarono molti Padri della
chiesa, ma sopprime la difesa fatta nel 1921 dedicare le donne
che vivono d'ora innanzi nel mondo. Inoltre, he/it approva
e rinforza il valore del rituale nuovo promulgato così nel
1970. Questo rituale è all'origine di questo cannone.
Se questo testo è l'opportunità di un rinnovamento, di un
destarsi della vita dedicò nel mondo, fa molte domande che
è necessario a studio e più chiaramente determinare nel pulito,
specialmente destra di diocesano comunque. Noi tratteremo
queste varie domande qui.
Lo stato della vita" della vergine dedicò.
La verginità dedicò, secondo il cannone 604, costituisca un
stato della vita dedicato. She/it è nessune di queste forme
nuove della vita dedicò di chi cannone 605 feste. She/it è
un rinnovamento desiderato e finalmente comprese. Effettivamente,
numeroso è le vergini li dedicarono quasi dappertutto oggi
e. Il loro numero non decrescerà. Preso in carica dalla Chiesa
e riconosciuto da lei, sembra normale che qualche genere di
espansioni di vita e forma di nuovo questo "ordo virgium",
questo ordine delle vergini che erano famoso nella chiesa
e recuperano his/her/its luogo speciale nell'eucharistique
della celebrazione là e da là nella vita di ecclesiastico.
(1)
Persone ordinano, gruppo di persone senza fare un'associazione
di lui. Le vergini si dedicano a Dio, a titolo personale viva
da solo o in famiglia, la loro vita non è érémitique o solo.
Il Consiglio, mentre parlando senza insistere della vita sola,
non pensi a loro (lg no43a; no.1b di PC). Certamente, loro
possono associare, come il paragrafo 2 del cannone lo prevede,
ma non sembra desiderabile, come noi lo vedremo.
1.. vedere a questo tema. J. Beyer, Del Consiglio del diritto
canonico Codice Parigi, 1985 p.127 Tardi: vedere p. 61-65
Il" sanctum propositum"
Il rituale prese come forma di appuntamento il "sanctum propositum
antico" del quale è necessario per definire la natura e la
serie. Nella cerimonia della consacrazione, elementi diversi
del "sanctum propositum" sono spiegati.
(1) - dall'interrogatorio fatto dal vescovo, he/it appare,
che questo appuntamento è perpetuo, che è su una forma di
consolidi la vita e che è al servizio del Dio e la chiesa.
Il Cristo lo sposo la cui vergine diviene la moglie.
(2) inoltre, questo appuntamento include l'imitazione del
Cristo che uno vuole seguire secondo il vangelo; così la vita
delle vergini dedicata sembrerà come una testimonianza di
amore ed il segnale manifesto di Regno per venire.
(3) questa vita che segue il Cristo è una consacrazione Cristo,
Figlio del Dio Molto Alto che la vergine riconosce come sposo
di his/her/its.
(4) questo dedicò la vita, mentre seguendo il Cristo, immagini
una consacrazione che ottiene lungo in un senso triplo; Dio
dedica, chiama e sceglie quelli che seguono il Cristo inoltre
vicino; le vergini che rispondono a questa chiamata si dedicano
al Cristo e da Lui al Padre; la chiesa ratifica questa consacrazione
di amore che prima è e lo benedice liturgicamente. Questa
benedizione liturgica non può decrescere o può dimenticare
l'importanza dell'atto principale che è atto di théologale
di carità, in fatto attuale che la consacrazione della vita
non dipende da questa benedizione, questo ultimo in non è
la ragione, ma la ratificazione.
(5)_La titanique della preghiera fa capire di nuovo meglio
il senso di questo soggetto di verginità; sembrare più il
Cristo sempre, sposo della chiesa, mantenere ed aumentare
l'amore della verginità in Chiesa, consolidare al Cristiano
la speranza della risurrezione ed il mondo di venire, allargare
il numero ed aumentare la generosità di quelli che seguono
il consiglio evangelico.
Questo consiglio è chiarificato nella consacrazione delle
vergini?
L'offerta che loro fabbricano la concessione della castità
corriere speciale. "Io professo di fronte a noi e la chiesa,
la mia decisione irrevocabile di vivere nella castità e seguire
il Cristo." Da dove uno può concludere che ci sono professione
o dichiarazione pubblica di fronte al vescovo e la chiesa
che he/it rappresenta, che la castità perpetua è affermata
per essere imitazione completa del Cristo, che questo soggetto
non è un vSu al senso severo della parola, ma una dichiarazione
di intenzione, fece in presenza di Dio ed alla faccia della
chiesa.
Capire meglio di nuovo la serie di questo appuntamento, è
necessario per prendere conto del consécrateur della preghiera
nel quale la castità fisica è espressa, ma che sottolinea
le sicurezze spirituali che la verginità ha dedicato come
la "vita angelica" immagina più, chiamò per essere tenuto
in presenza di Dio come gli angeli his/her/its dovuti affrontano,
la traduzione francese decrebbe il senso profondo dell'espressione
Latina che parla di un'elevazione all'una vita simile a quello
degli angeli. Questa vita angelica è stata reclamata in sollievo
dalla tradizione cristiana: she/it ha fondazione di her/its
nel discorso del Cristo, ritornò da Luc santifichi, hp, 2
v.36 (5)(6)
Implorando la concessione della mente e quello delle
virtù di prudenza e la semplicità, la dolcezza e la saggezza,
la gravità e la gentilezza, riserva e la libertà, la preghiera
chiede a Dio che le vergini "scottano la carità, non piaccia
fuori qualsiasi cosa di lui, tenti di ritornargli gloria in
un cSur purificato ed un corpo santificò, che è il loro orgoglio,
la loro gioia, la loro consolazione nel dolore la loro pazienza
nella prova, la loro ricchezza in povertà, il loro cibo nel
digiuno, la loro medicina nella malattia ".
1. Vedere domanda prima, p.9 no.16
2.. rituale della consacrazione delle Vergini, p.3 di Parigi,
3.. ibidem, seconda domanda.
4.Ibidem, terza domanda.
5.Ibidem, p.12
6.Ibidem p.13-14
Il consiglio evangelico espresse nel rituale.
Il senso profondo della verginità dedicato non si
limita alla castità e ha his/its senso profondo nell'amore
di Dio che è encomio la vita di povertà, abbandono alla volontà
divina alla continenza, amore di Dio e servizio degli uomini.
Quello che è menzionato inoltre nelle note esplorative del
rituale. Questo appuntamento include una vita di preghiera,
di penitenza il servizio dei fratelli, un lavoro apostolico
secondo il carisma rispettivo, la celebrazione della liturgia
delle ore li è consigliati, specialmente per i laudes ed i
vespri. (7)
L'omelia proposta dal rituale ha la sua importanza; sottolinea
l'amore del tutto speciale delle persone povere, esiga liberarli
secondo i mezzi di ognuno ed affermare che avendo rinunciato
ad al matrimonio per il Cristo, loro hanno una maternità spirituale
mentre porta a termine la volontà. Del Padre e mentre contribuendo
dalla carità per generare o riattivare la vita della grazia
ad uomini innumerabili.
I punti contenuti nel preliminaries come nell'omelia faranno
l'oggetto di precisioni che saranno date da un statuto di
diocesano.
E sbarca qui la domanda: i fatti dedicano la verginità l'includa
l'unico appuntamento alla castità ed il continuo perfezionare?
È necessario per rispondere negativamente a questa domanda;
molti aspetti dell'appuntamento presero trovati questa risposta.
Il consiglio di povertà e l'obbedienza è incluso in questo
appuntamento? Sì, molti aspetti ne sottolineano povertà, non
solo spirituale ma materiale. Aiuti alle persone povere l'immagina,
la sobrietà della vita mise al corrente qui porta la povertà
volontaria all'esempio del Cristo. Esso secondo il carisma
personale di ogni dedicato.
Uno può dire la stessa cosa sull'obbedienza. L'obbedienza
a Dio visse nella vocazione, nel servizio degli uomini l'apostolate,
la devozione alla chiesa. Obbedienza che è dipendenza del
vescovo, ma non prende gli aspetti di un'obbedienza ad un
religioso superiore. L'obbedienza qui è una dell'esistenza
intera. (8)
L'appuntamento al consiglio del tre ha una fondazione più
integrale nella carità che provoca l'imitazione del Cristo,
suggeritore per seguirlo inoltre vicino. (9) uno può dire
che la consacrazione delle vergini esprime una vera consacrazione
dal consiglio del tre. Uno deve riconoscerlo perciò come una
forma della vita dedicata. Comunque, questi aspetti della
consacrazione avrebbero può essere espresso meglio nel rituale.
7.. ibidem p.4
8.. su questa obbedienza della vita, voirJ. Beyer
Gli istituti Secolari, Scommetta 1954 pp 181-182;-191-196.
9.. questa relazione del consiglio alla castità è stata esposta
La serie del" sanctum propotum"
Come noi lo dicemmo, se c'è dichiarazione di intenzione in
presenza di Dio e la chiesa, uno non è comunque là capace
a vedere un vSu. Cosa evita molti dubbi, scrupoli e le angosce
che l'osservanza del consiglio evangelico può includere nell'una
vita personale meno soggetto alle norme o al by-laws comune
ad un gruppo o ad un istituto.
Comunque, un'importante slealtà in relazione a questo
appuntamento comporterebbe un'offesa seria, se compromise
o rifiutò la vocazione divina alla quale risponde; senza essere
sacrilego, questo peccato sarebbe serio, appena sia messo
in oggetto la concessione totale fa a Dio. Sarà necessario
per valutare la serie della spensieratezza ripetuta perciò
nella vita spirituale in ogni onestà; tutti gli errori come
la castità saranno giudicati secondo le norme del morals cristiano.
Uno non può dire niente sull'appuntamento comunque prese verso
Dio mentre his/her/its rispondenti chiamano e mentre decidendo
di seguirlo in Chiesa. La benedizione della chiesa dedicò
questa decisione; la persona dedicata che peccherebbe contro
appuntamento di his/her/its farebbe un atto contrariare perciò
a questa consacrazione, ed in questo senso, un atto sacrilego,
La consacrazione delle vergini include che servizio
di chiesa?
Il cannone 604 parla di un servizio di ecclesiastico
come oggetto di appuntamento della vergine dedicato. Il servizio
principale e prima certamente è la consacrazione personale
costituita a Dio his/her/its lodi ed il saluto del mondo.
Come per un'azione apostolica e concreta, è necessario per
affermare di tutti che un'attività può essere proposta a lui
prima, chiese, ma non impose. Questo potrebbe danneggiare
alla sua presenza inoltre nel pieno mondo, e più specialmente
in famiglia.
She/it potrebbe decrescere anche la forza di testimonianza
di his/her/its e potrebbe contraddire piuttosto che per esprimere
his/her/its vocazione personale. Questo può essere contemplativo
in silenzio della solitudine. Da dove è necessario per concludere
che una norma di diocesano non potesse prevedere, né imporre
un'attività apostolica di pastorale o tipo caritatevole.
Come specificare le obbligazioni concrete della vergine dedicò?
Il cannone non dà a questo tema alcuna precisione.
Fortunatamente! He/it appartiene alla persona così dedicato
prevederli, definirli. She/it può sottoporrli all'approvazione
di his/her/its direttore spirituale. Alcuni, come noi lo dicemmo,
è suggerito nel rituale e his/her/its note esplorative. C'è
certamente oltre al servizio di chiesa, delle possibili attività
nella chiesa di diocesano o ad un interdiocésain del livello
ed universale, un'esortazione a mortificò l'una vita, ad una
preghiera prolungata, ai digiuni ed astinenze a penitenze
fisiche che sono, secondo la tradizione antica un uso di chiesa.
L'encomio divino, la liturgia delle ore sarà determinata più
distintamente; l'ufficio ore speciali complete o certe e divine.
Come per povertà, she/it prevedranno, oltre ad una rinuncia
interna e totale, una sobrietà della vita, il dividere ed
elemosine. L'obbedienza, come noi lo vedemmo, è l'abbandono
alla volontà divina, mentre aprendo all'altro, e questa obbedienza
profonda a Dio si realizza nella preghiera e la contemplazione.
Se queste obbligazioni sono determinare, sarà buono evitare
ogni costrizione, ogni appuntamento un altro uno che quello,
più generale preso nella cerimonia della consacrazione o benedicendo.
Ammissione la consacrazione delle vergini
L'ammissione alla consacrazione è riservata al vescovo
di diocesano che solamente ha diritto a conferirlo. Comunque,
he/it è capace tutti per fare da solo; he/it confideranno
ad un prete esperto la cura per ammettere il candidato a quello
che deve essere una preparazione ed un lungo abbastanza la
formazione in prospettiva della consacrazione che, di sé,
è un appuntamento perpetuo. Uno può prevedere perciò un primo
appuntamento, anche tacito, perché uno segue dei corsi preparatori
o quello commette ad una formazione spirituale e più avanzata
che potrebbe essere quello di un terzo - Ordine specializzato.
Sarà necessario per prendere in considerazione i cannoni 597;
642; 645; ss1 e 3
Lo stato libero della persona dovrebbe essere notato (cf.c.643.
ss1; 1o2o e 5o)
Il cannone 652ss 4 prese qui ogni importanza di his/her/its.
È necessario per prevedere un appuntamento provvisorio? Non
necessariamente. He/it può essere preso comunque. In questo
caso, è necessario per chiarificare la serie di lui, la lunghezza
e, così necessario, la dispensa.
Tutti questi punti possono essere il soggetto di un statuto
o di un diocesano di programmi. È necessario ad avviso comunque
che una persona che vuole vivere come vergine dedicò in un
modo più discreto potrebbe farlo in un terzo Ordine, sotto
la direzione di his/her/its aiutante ecclesiastico. La consacrazione
liturgica non è essenziale a questo stato della vita. Suo
unico fa un stato di vita di ecclesiastico, persone ordinano,
di lui comunque. A questo soggetto, il testo del diagramma
di 1977, toccò su, più grandi prospettive aperte (10)
10.. vedere comm, 11 (1979) 331, c.39
L'associazione di vergini dedica è desiderabile?
Il cannone 604, ss2 prevede la possibilità di un'associazione
parrocchiale delle vergini dedicata. Associazione non intende
coabitazione, lavori comuni e superiori o responsabili. Se
c'è associazione, ci sarà sempre una direzione.
She/it può essere quello del vescovo, o di delegato di his/her/its,
di un prete chiamato a questo effetto. Veda il numero in aumento
di vergini dedicato, la domanda sorge; uno non può eliminarlo;
l'associazione può essere né un colletto né un'unità autorizzata!
È necessario per rispettare la libertà della mente.
Se una vergine desidera dedicarsi a Dio nell'una vita più
controllato, lei lo farà in un istituto secolare o in un istituto
religioso, o la professione ha lo stesso valore della consacrazione
a Dio. Uno non può dire, lui è fatto come quello, che la consacrazione
delle vergini è superiore alla professione in istituto religioso
o alla consacrazione in un istituto secolare.
Loro saranno necessari per evitare in alcun caso che solamente
uno norma è in forza nella diocesi; potrebbe prevenire molte
vocazioni serie. Una prova iniziale, se she/it è previsto,
rimarrà flessibile e discreto.
Un'istruzione che continua può essere assicurata dagli altri
corsi o conferenze, senza questi è riservato alle vergini
dedicate. Un contatto personale col vescovo di diocesano è
desiderabile; ma uno eviterà, da discrezione, delle riunioni
obbligatore con lui o tutti sarebbero obbligati per frequentare.
In questa stessa prospettiva è necessario per desiderare che
il vescovo chiama più di un prete delegato; lui proteggerà
la libertà di coscienza, una direzione più discreta così un
contatto personale più aperto e più facile con un prete competente
che può essere anche un religioso aprì alle misurazioni di
questo stato di vita dedicate.
Il numero in aumento di vergini dedicato può aumentare solamente
la responsabilità della chiesa. La loro formazione seria assicurerà
la serietà di vita loro, la forza di presenza loro ed in dei
casi la qualità di collaborazione loro.
Da discrezione un'associazione di supra di diocesano era così
desiderabile, farà herself/itself approvare dal Santo Veda,
questo vuole dire dalla Comunità competente per la vita dedicata.
Per tale alzata, questa associazione non dovrebbe essere prima
di destra di diocesano, né essere nazionale né dipendere dalla
conferenza episcopale. Se she/it unissero persone di nazioni
diverse, she/it potrebbero indirizzare solamente nel Santo-Siège.(c
312)
Visto qualche genere della vita delle vergini dedicato, he/it
sembra che he/it non è desiderabile che è formato delle associazioni
o gruppi che li uniscono perché ci sarebbe un pericolo sicuro
essere considerato presto come istituti della vita dedicata.
Reso vedova e Vedovo Dedicato
Referenze secondo l'arte di diritto canonico. 605
Informazioni sulle condizioni per essere riconosciuto.
La definizione
Fotografia & copyCréation Angelo o &
copyMélodie del mare o Cuore di amore, se io mi sbaglio
così definito l'io
Il codice ha un cannone riguardo alle vergini, non
fece menzione delle vedove. Il Codice orientale lo farà. Questo
ordine delle vedove è vecchio nella chiesa. Perché questo
silenzio nel Codice Latino e nuovo?
Se il Codice parlasse delle vergini in un cannone speciale,
è dovuto al rituale della consacrazione delle vergini approvato
nel 1970. Le vedove non hanno un rituale di benedire di nuovo,
se non è quello che, preparato in Francia, fu permesso dall'arcivescovo
di Parigi e ricevette l'approvazione della Comunità del culto
divino, il 2 febbraio 1984
Di dove una prima domanda:
questo rituale è applicabile in ogni diocesi? È necessario
per rispondere negativamente a questa domanda. Effettivamente,
questo rituale è stato approvato per una Fraternità di vedove,
è perciò particolare.
Una seconda domanda ha chiesto poi:
he/it possono essere presi e possono essere approvati da un
altro vescovo di diocesano? La risposta a questa domanda è
positiva. Il testo è stato approvato dal Santo - il Posto,
dopo l'avere avuto stato dall'arcivescovo di Parigi.
Rimanga una terza domanda:
questo rituale fu concepito per una fraternità decisa; può
essere presentato come è altrove? È necessario per dire che
no, perché he/it contiene molti elementi puliscono a questa
fraternità. Di dove due punti per esaminare: le prime preoccupazioni
il valore di questo rituale, le altre preoccupazioni l'ordine
delle vedove e restaurazione di his/her/its.
| Il rituale della benedizione delle
vedove |
Molte giovani spose persero loro marito durante
la Seconda Guerra mondiale. Loro incontrarono trovare una
fraternità che permetterebbe loro di vivere una vita cristiana
in piena fedeltà a defunto sposo loro; loro vollero dedicarsi
a Dio per essere di un più grande appoggio i loro bambini,
guardare meglio dopo istruzione loro e dirigere la loro famiglia
che formò durante la vita di sposo loro una Chiesa nazionale
come diranno Vaticano 11.
La loro prima idea era fondare un istituto secolare che ha
permesso loro di vivere una vita dedicato pienamente a Dio
nel mondo. Poco a poco loro si sentirono chiamati formare
un gruppo e ricevere, come vedove la benedizione della Chiesa
su vita dedicata loro.
Che espressione di his/her/its trovata nel rituale che ha
espresso la loro consacrazione a Dio, e la benedizione su
questo stato di vedovanza che la chiesa aveva raccomandato
una volta ed aveva allacciato.
He/it è utile a noi per proporre qui gli elementi essenziali
che questi corriere speciale rituali e nuovi. He/it contiene
una preghiera introduttiva e dopo la liturgia del Discorso,
la benedizione delle vedove.
Questa benedizione si fa del modo seguente: la persona responsabile
della fraternità la chiamata delle vedove che vogliono dedicarsi
a Dio fa, segue poi l'interrogatorio dal vescovo o da un prete,
la canzone delle litanie, la preghiera conclusivo e la "dichiarazione"
che è il soggetto-propositum dare ad itself/themselves tutti
a Dio ed includere il voto della castità; lei finisce dall'implorazione
della protezione divina e l'aiuto di Marie, così che quello
che è stato inspirato dalla grazia di Dio può venire vero
con aiutante di his/her/its e sotto protezione di his/her/its.
Segue la preghiera di benedire o la consacrazione pronunciò
poi o cantata dal celebrante.
Dopo che questo luogo di benedizione ha il" rituale dell'alleanza"
dal quale l'anello di nozze riceve una benedizione nuova.
Questo rituale è seguito della benedizione di una croce che
ogni vedova dedicata riceve mentre la riunione canta una preghiera
di intercessione che esprime il significato di lui.
L'eucharistique della celebrazione continua poi normalmente;
al promemoria del vivente i bambini della vedova sono chiamati
come al promemoria del defunto è richiamato dal loro battesimale
marito di his/her/its di nome e possibilmente quelli di his/her/its
i defunti bambini, A La Fine la celebrazione dell'Eucaristia,
la persona responsabile e notizie ammisero il registro della
Fraternità segnale.
| Oggetto e serie del rituale della
benedizione |
Dai testi del rituale (1), è necessario per noi
per spiegare la natura pulita di questa vita dedicata vissuto
in fraternità. È dal loro contenuto che uno può capire perché
questa Fraternità non volle essere istituto secolare. Inoltre,
uno può anche, da questi testi, determinare quello che è la
posizione di una vedova che senza essere parte di tale associazione,
potrebbe trovare una benedizione simile vescovo di his/her/its.
È necessario per noi per vedere come è espresso in questo
rituale la consacrazione della vedova a Dio.
Nella "Dichiarazione" che esprime appuntamento di his/her/its,
è espresso davvero gli elementi notevoli di questa consacrazione.
Il testo è il prossimo:
In presenza del Santo la Trinidad e per his/her/its si vanti
di, io pronuncio oggi il voto della castità per sempre. Che
il Gesù Lord riceve la concessione di me; tutto quello che
io seguo, tutto quello che io possiedo. Quel he/it l'accetta
per his/her/its Chiesa, per la nostra casa, per le vedove,
per tutte le case del mondo.
Quel M70;70;70;., mio marito, vigilia sul mio appuntamento
e che la nostra unione, rinnovata da questo vSu o per Dio
un encomio senza fine. E siccome il Cristo volle darci Marie
per Madre, io confido in protezione di his/her/its e misi
di nuovo tra his/her/its dà il mio desiderio della fedeltà.
Questa formula esprime una consacrazione totale a Dio come
offrendo della vedova. Questa offerta è l'offerta della persona
che si dedica a Dio; è totale da quando dà tutto quello che
è e tutto quello che possiede. She/it è fatto nell'onore ed
alla gloria del TRINITY Santo. Il vSu della castità è espresso
esplicitamente in questa formula di offerta che desidera essere
consacrazione totale della persona a Dio.
L'altro contenuto di consiglio evangelico è in questa consacrazione?
Leggere i testi, è necessario per affermarlo, perché loro
sono espressi nel celebrante sta interrogando che precede
questa offerta.
| Il celebrante fa davvero le domande
seguenti: |
1.Voulez per digitarLa nella Fraternità la Nostra
Signora della Risurrezione?
2.Voulez per pronunciarLa il vSu della castità per vivere
più unito a Cristo sempre?
3. Vuole vivere in mente di povertà e l'obbedienza nella Fraternità?
4. Rituale di benedire delle Vedove.
Fraternità la Nostra Signora della Risurrezione 1984 iv-7
| Stimi e benedicendo della vedovanza
cristiana |
Molte domande sono considerare, così mai come uno
può sperare in lui, appare un rituale generale della benedizione
delle vedove e se una norma canonica ha luogo in un Codice
rinnovato.
| Queste domande sono la seguente:
|
1. Perché la benedizione delle vedove è prevista
e non quello dei vedovi?
2. Questo benedicendo liturgico una consacrazione della vita
è?
3. L'evangelico del tre consiglio è necessario così che c'è
consacrazione a Dio?
4. Come concepire povertà e l'obbedienza nella vedovanza?
5. I fatti dedicano la vita includa - il t esso una particolare
obbligazione in relazione alla preghiera ed alla vita fraterna?
| Tentiamo di rispondere a queste domande.
|
Alla prima domanda uno certamente può rispondere
dalla tradizione. Mai una benedizione o la consacrazione dei
vedovi non è stata prevista; questi esercitarono i vari ministeri,
non solo liturgico, ma caritatifs. Spiega che era piuttosto
le vedove che i vedovi che ricevettero una benedizione speciale.
Oggi, gli uomini che vivono nel mondo li dedicano, a Dio comunque.
È un fatto nuovo che potrebbe entrare in un istituto secolare.
Alcuni potrebbero volere una benedizione pulito al loro stato.
Comunque questi entrano nell'assistenza spesso; i diaconat permanenti
possono essere anche un ministero appropriato a situazione loro;
altri preferiscono entrare nella vita religiosa, spesso monastico
in che loro guardano per il silenzio della solitudine, silenzio
che le vergini dedicate, alla prima volta della chiesa osservata
nel loro proprio domicilio.
Questa domanda non è vana comunque; dei vedovi tengono
delle responsabilità verso i loro bambini, si dedici alla
loro istruzione, pratichi la loro professione. Invece di fare
membro di itself/themselves di un istituto secolare, loro
potrebbero ricevere molto bene la consacrazione della loro
vedovanza come le vedove lo trovò, e vivere come loro in flessibile
ed adattò la fraternità alla loro situazione.
(3) tale associazione di vedovi è stata fondata ultimamente
sotto il titolo la "fraternità della Risurrezione"; vedere
il nostro esame sulla vedovanza cristiana ad apparendo nel
NR Th, 1998
| Cosa per dire in risposta alla seconda
domanda? |
La benedizione liturgica dedica a Dio che persone
od oggetti hanno inteso al culto. Questa benedizione li riserva
a Dio, li voti a his/her/its ripari; ma la consacrazione liturgica
di una persona suppone, essere vero, la consacrazione personale
a Dio di quell'o quello che chiedono tale benedizione della
chiesa. Questa offerta è necessaria, se uno vuole davvero che
la persona è dedicata a Dio.
Una semplice benedizione può essere una preghiera, un'intercessione
della chiesa che implora la protezione divina sulla persona
che lo chiede; questa benedizione liturgica immagina che una
vocazione divina che risponde alla persona che vuole essere
a Dio sia consacrazione della vita.
Questa consacrazione, come noi lo dicemmo, è di fronte ad un
atto intero di amore da quale riceve l'amore divino ed uno risponde
là. Questa risposta è una consacrazione che la persona si fabbrica
a Dio.
Se uno può ammettere un'offerta in prospettiva di un ministero,
un appuntamento della devozione la consacrazione può essere
piena ed entière,et devono farsi in Cristo che, obbediente a
his/her/its Generi, visse la povertà totale di filiazione di
his/her/its in un amore unico e casto.
Questo amore è e rimane il modello e l'origine di ogni verginità
spirituale, e, in unione al Cristo, diviene la mediazione di
saluto da quale si dà agli uomini in prospettiva della loro
redenzione e la loro unione al Cristo in Chiesa, da amore di
Dio. Quindi la consacrazione della vita è un sacrificio portato
a termine in piena e perfetta carità degno della grazia comunicata
a quello che si propone a Dio e vuole vivere fedelmente tale
offerta.
È necessario per noi per essere responsabile
per la maniera seguente: nella consacrazione delle vergini,
non è solamente un appuntamento - il propositum - della castità
perfetta nel celibato dedicato. Quindi questa castità è concessione
assoluta di amore, immagina una povertà evangelica ed un'obbedienza
a Dio realmente dedicò in un'offerta di sé effettivo e totale.
Perché questo consiglio del tre doveva essere promesso e vive?
La ragione di tale requisito è la seguente: la consacrazione
della vita a Dio il Padre non solo fa himself/itself secondo
la dottrina e l'esempio del Cristo. She/it immagina un'unione
a Lui come vittima, prete ed altare del sacrificio. Il consiglio
evangelico presunto come legge della vita non solo guida la
carità alla pienezza di his/her/its, ma configura li dedicati
al Cristo che, Verbo del Padre, ricevette tutto di Lui e,
sottoponendo che a his/her/its, vuole, gli diede tutto.
Questa relazione di amore reciproco tra Padre e Figlio ha
vissuto nella mente. In Dio che è amore, la mente è fiamma
ed ardore di questo amore divino, pienezza della carità lui
quello piace l'amore che Padre e Figli si testimonino e di
che lui gli incassi.
Il consiglio evangelico non deve considerare perciò piaccia
"vuole dire" imitare il Cristo: loro sono un modo ed un requisito
di amore filiale. Chi è usato obbediente al Padre, accetti
his/her/its vogliono nella piena povertà e si danno pienamente
nel casto, unico e somma, amore definitivo. Dedicato così
a Dio, he/it desidera essere figlio nel Figlio, fratello universale
nel Cristo il Redentore, e he/it è, in Chiesa, ad un titolo
speciale membro del Corpo del Cristo in questa parte dell'armento
che la tradizione chiamata" excellentior gregis va via ".
Questa consacrazione di amore è un atto unico dal quale il
Cristiano, nella concessione di sé unisce al Cristo per vivere
con Lui per il Padre, dalla forza del loro amore che è Mente
del Padre ed il Figlio. È perciò piuttosto esatto per dire
che la consacrazione della vita dal consiglio evangelico è
un "atto di amore" che viene vero e le vite stesso come trinitaire"
del "atto.
Se il Dio si praticasse durante la vita di his/her/its terrestre
molto consiglio come espressione di his/her/its filiazione
divina, la preghiera e l'amore fraterno sono espressione di
his/her/its amore eterno di Verbo che redime; loro sono anche
i segnali e gli effetti di lui. La preghiera del Cristo molto
contemplativo si esprime in his/her/its che Amore filiale
e lui hanno unito da amore coi membri di his/her/its Corpo,
la chiesa della quale è il fondatore ed il capo.
Preghiera e la carità universale sono perciò molto consiglio
di maggiore del Dio. È necessario viverli e testimoniare di
lui in povertà, la castità e l'obbedienza. È necessario considerarli
e viverli in questa unità per essere capace osservarli e proclamarli
nella piena unione col Cristo Seigneur.
Forme individuali della vita dedicarono. (il cannone corretto
nessuno. 605)
| Cosa per rispondere alla quarta domanda?
|
Per povertà e l'obbedienza, così come per le vergini,
degli elementi sono espressi in un modo concreto nel rituale
di benedire delle vedove. Comunque uno deve sottolineare,
per questi duri, la povertà profonda che la perdita del loro
sposo rappresenta; questa separazione non può essere santificata
che dall'obbedienza quotidiana al Dio.
Questo particolare aspetto di vita loro secondo il consiglio
non può essere passa sotto silenzio; così che può essere vissuto
concretamente, è necessario per dare il significato dottrinale,
esprimerlo nel molto rituale della benedizione e sostenere
la pratica di lui nella vita, di lui. Questa pratica del consiglio,
pulisca alla vedovanza, certamente era il motivo di questo
ritorno alla benedizione dell'ordine delle vedove in una fraternità
speciale, piuttosto che in istituto secolare per vivere una
vita dedicata a Dio là.
Come le vergini dedicate, le vedove che si dedicano a Dio
possono vivere da solo, non essere membro di un istituto o
un gruppo da seguire, come noi lo dicemmo, più fedelmente
la loro vocazione personale come risposta a Dio.
| Rimanga considerare la quinta
domanda: |
Uno fa menzione della preghiera come una 9 obbligazione dedicata
pulito alla loro vita, obbligazione di fronte ad ogni morals
che è determinato da nessuna norma ricettiva e concreta nel
rituale della benedizione o la consacrazione delle vergini,
per esempio con riguardo al racconto consigliato, secondo
la liturgia delle ore, i laudes e vespri.
Inoltre oltre ad un'esortazione il molto stagno che ingrassa
alla vita di preghiera fatta dal celebrante di fronte alla
consacrazione delle vergini, un chiarimento appare desiderabile.
Uno può dire come molto la vita di preghiera delle vedove
che sarà personale e nazionale, fatto unito coi bambini che
vivono con madre loro, di lui. Questa preghiera sarà anche
una commemorazione del defunto sposo, del padre ed un'intercessione
che prende conto perché presenza di his/her/its nella preghiera
che vive è augurata e fedele.
La preghiera nel vangelo è l'oggetto di un'esortazione del
Dio che spesso dà il consiglio per pregare; esempio di his/her/its
a questo tema sta colpendo, lui quell'andò in pensione in
un luogo solo e passò la notte in preghiera. Quelli che lo
seguono inoltre aura vicina qui un consiglio evangelico osservare,
pulisca a vita dedicata loro, e loro lo faranno in piena fedeltà
a vocazione divina e personale loro. Uno non può rappresentarsi
inoltre il Cristo Verbo incarnato, altrimenti quell'unì in
preghiera a his/her/its Padre celestiale, accettando che his/her/its,
vuole e per favore volendo in tutti ad a lui.
Ogni altra
è la pratica del consiglio evangelico, l'imitazione del Cristo
che si è fatto, dalla volontà e concessione del Padre fratello
universale degli uomini, l'amore fraterno nella vita dedicata
da quale segue il Cristo inoltre vicino ed uno l'imita più
fedelmente, includa questo consiglio vissuto con più della
devozione, o secondo un carisma pulito in comunità o in ordine
di persone che vive un stesso stato della vita o esercita
un stesso ministero, come l'università episcopale, la fraternità
di ordinazione ministeriale o l'unione di quelli quella mancanza
per essere nel Cristo figlio di un stesso Padre.
Questo visse la fraternità è messa inoltre in sollievo nel
Codice o è considerato seguente il solito del tre consiglio
evangelico; così molto è ricordato a nella definizione della
vita religiosa che in relazione a vita dedicata in istituto
secolare. She/it è essenziale alla vita delle società disse
oggi della vita apostolica. Questo consiglio della preghiera,
così molto terreno di proprietà comune che personale, è espresso
nel rituale della benedizione delle vedove, tutta come la
fraternità che, inoltre, li è presentati piaccia un aiuto
ed un conforto.
Sulla preghiera, notiamo dei suggerimenti poco ma ingrassando
stagno, In un litanique della preghiera di intercessione cantato
dopo la benedizione delle alleanze, uno chiede a Dio: Dia
a loro, come la vedova di Sarepta credere nel Suo discorso,
anche quando she/it appare incredibile a loro. Dia a loro,
come ad Anna, la profetessa, perseverare nella preghiera e
nell'attesa. Li dia per aspettare il Suo arrivo, come le attese
di osservatore per l'alba.
Anche nella formula di appuntamento, la vedova, mentre dedicando
itself/themselves a Dio, mancanze che his/her/its che la vita
intera è all'encomio della gloria di Dio. Come per la carità
fraterna, la persona responsabile segnala fin dal cominciare
l'importanza di questa comunione in una stessa fraternità.
Applicando alle vedove che vogliono dedicarsi nella Fraternità
la Nostra Signora della Risurrezione, she/it dice a loro:
Lei chiese ad entrare nella Fraternità.
A vec del SSurses che ha sentito la
stessa chiamata, Lei vivrà il comando dell'amore fraterno
e Lei formerà una comunità di encomio ed intercessione. Questa
carità vissuta in fraternità non si limita alle persone che
fanno parte di lui.
Nella preghiera di intercessione che noi già abbiamo menzionato,
questa carità è sempre più grande, sparso alla chiesa ed il
mondo intero: Dia aloro, come a Judith, arrivare al servizio
dei loro fratelli con coraggio e l'impavidità. Dia a loro,
come alla vedova del Tempio, sapere come offrire quello che
è anche necessario a loro. Dia a loro, come alle donne della
mattina di Pasqua, essere messaggeri della Risurrezione. Dia
a loro, come in Tabitha ed in Lydie, arrivare al servizio
della chiesa. Mentre concludendo questo titanique della preghiera,
il celebrante prega e richiede: Accordi al Suo servantes70;..
testimoniare circa loro del Suo amore e la Sua vittoria sulla
morte.
emain comunque un'ultima domanda.
1. La definizione del Cannone 605
2. Il rituale della benedizione del veufs/veuves
3. Stimi e benedicendo della vedovanza cristiana
She/it è delicato e merita una risposta chiara e
pulita. Ricevere la benedizione delle vedove una condizione
è messa, capitale: è necessario che è stato unito dal sacramento
di matrimonio, la vedova che già si dedica e sposo di his/her/its
propose a Dio nella morte. Nella preghiera di aprire del rituale
della benedizione, il celebrante dice,: Dio eterno e tutti
- disegnando, per favore guarda con gentilezza le Sue domestiche
che risolsero dedicarLa la loro vedovanza. Ognuno, mentre
offrendo itself/themselves lei, vuole presentarLa la casa
che insieme con marito di his/her/its, un giorno che loro
hanno fondato. Per questa offerta che loro porteranno a termine
oggi, li accordi la Sua luce, la Sua forza e la Sua gioia.
Alla fine la preghiera di intercessione che segue la benedizione
delle alleanze, il celebrante ripete questa preghiera: Il
giorno o Lei li chiameranno alla gioia della riunione con
Lei, li dia per scoprire la faccia dell'eternità di loro marito,
a quello, secondo la Sua volontà loro rimasero fedeli.
He/it sta andando senza dire quello è escluso così dell'ordine
delle vedove, come questa fraternità le persone che contrassero
un matrimonio civile e non sono state unite dal sacramento
del matrimonio.
Le altre associazioni cristiane li prendono in carica. Le
vedove dedicate possono aiutarli, sostenerli incoraggiarli,
non solo dal loro esempio ma mentre unendoli in un'associazione
che può riceverli ed aiutarli.
Un matrimonio sacramentale convalida resti come condizione
alla benedizione delle vedove sempre, funzione che la volontà
sia richiesta di sé, se l'ordine delle vedove è ricostituito
un giorno dalla legge della chiesa, come il fatto il Codice
nuovo per l'ordine delle vergini. Cosa soddisferanno l'aspettazione
di molti sostenitori, e specialmente delle vedove che vogliono
dedicarsi completamente al Dio. Finisca per questa sezione.
Grazie
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